Publisher: Diwan
يحكي لنا عميد الأدب العربي طه حسين بأسلوبٍ سلس وممتع عن طفولته، قبل أن يفقد بصره وكيف فقده، وعن أسرته وعلاقته بهم، وقريته وكيف خرج منها إلى الأزهر بحثًا عن العلم الشرعي؛ ولمّا لم يجد مُبتغاه هناك اتجه إلى الجامعة المصرية، ومنها إلى فرنسا في بعثة دراسية، استطاع من خلالها أن ينهل من ثقافة الغرب ويتأثر بها. وبالرغم من الكثير من المعوقات التي واجهها في حياته، نبغّ وتفوق، وصار قدوة لأجيالٍ كاملة.
كان إبراز الهوية القومية للشعب "التركي" بعد قرون من النظام العثماني معركة ثقافية كبرى لرجال الفكر والسياسة في تركيا الحديثة وربما لا تزال، من خلال النصوص الأدبية التي كُتبت باللغة التركية الحديثة، وقد حدث تغير جذري في اللغة التركية باعتناق الأتراك الإسلام، واختلفت كذلك الأبجدية؛ فبدأوا باستخدام الفارسية والعربية لتأثرهم بالإسلام، وقد اهتم الأتراك بالأعمال العثمانية التي كُتبت بالأبجدية العربية في العهد العثماني، واهتموا بطباعة ونشر الفكر الأدبي الذي تأثر بالأدب الفارسي خاصة أدب الديوان. أما ما يسمى بأدب العشق والتكايا، فقد فقد قوته بسبب تأثير الحداثة، أمام ثورة اللغة التي كانت من بعد الأدب الديواني وجعلت اللغة التركية في المقدمة، وتُخلى عن العثمانية كنوع أدبي مع التيارات الأدبية المُتغيرة. ويحتوي الأدب التركي الحديث على جميع الأنواع الأدبية كالقصة القصيرة، الرواية، النقد الأدبي، المقال الأدبي، الشعر، والمسرح. وإن كانت آثار الحداثة موجودة بشكل عام فإن آثار ما بعد الحداثة تلاحظ بشكل كبي.. لذا يمثل هذا الكتاب إطلالة على الأدب التركي من خلال يوميات تعبر كاتبتها عن الوعي الإنساني، الذي يعزز دور الإبداع في بناء الإنسان ويحقق متعة الثقافة الإنسانية المتعددة المناهل.Show book
يُقدّم العقّاد في هذا الكتاب لمحاتٍ من حياة بلال بن رباح، وقصّة إسلامه، ومواقفه البطوليّة، وقد كان بلال قبل الإسلام عبدًا حبشيًّا، وقد جاء الإسلام فجعل جميع البشر سواسيةً مهما اختلفت أعراقهم وألوانهم، فاعتنق بلال الإسلام، وصار مؤذّن الرّسول. والعقّاد هو عباس محمود العقاد؛ أديب، وشاعر، ومؤرّخ ، وفيلسوف مصريّ، كرّسَ حياته للأدب، كما أنّه صحفيٌّ له العديد من المقالات، وقد لمع نجمه في الأدب العربيّ الحديث، وبلغ مرتبةً رفيعة. ولد العقاد في محافظة أسوان سنة 1889، في أسرةٍ بسيطة الحال، فاكتفى بالتّعليم الابتدائيّ، ولكنّه لم يتوقّف عن سعيه الذّاتيّ للعلم والمعرفة، فقرأ الكثير من الكتب. وقد ألّف ما يزيد على مئة كتاب، وتُعدّ كتب العبقريّات من أشهر مؤلّفاته. توفّي سنة 1964، تاركًا خلفه ميراثًا أدبيًّا زاخرًا.Show book
ماذا تعني الأربعون يومًا؟ قد يتساءل البعض: لماذا اخترت هذا الاسم، ربما كان للعدد أربعين دلالاتٌ كثيرةٌ، وربَّما أنها تعني سِنَّ النضج، وربّما، وربّما... الحقيقة أنني قرَّرت أن يكون اختبارًا شخصيًّا، لأكتب عن كلِّ يوم أمرُّ به، وكيف أتعامل معه، وكيف أستفيد من التفاصيل الصغيرة من حولي؛ ولأنني تعلَّمت كتابة مذكراتي اليومية، فأردت أن أطلِعَكم على هذه التجربةShow book
أصلُ هذا الكتاب من مخطوطات دار الكتب الظاهرية بدمشق، فجُمِعَ وجُلِّد في أوائل هذا القرن، ويُعد إعادة نشر الكتاب إحياء مادةٍ جديدةٍ من تاريخ مصر والشام، وقد صور البلوي في كتابه هذا أحمد بن طولون صورةً جميلة، وخلَع عليه من الثناء ثوبًا فَضفاضًا، وصوَّر ذكاءه وقوة ملاحظته، ورسَم فراسته وسياسته، وعدله ورحمته، وصدقاته ومكارمه، مُعجبًا بكل ما أتاه، عاذرًا له على ما قدَّمت يداه. وقد تربى ابن طولون تربية صالحة، حيث نشأ في أشرف عصور بغداد جنديًّا مطبوعًا على أجمل صفات الجندي الشريف، ولُقِّن في بيته وهو طفلٌ أمورًا أفادته في حياته، وحفِظ القرآن وجوَّده، وفصُح بالعربية فعُدَّ من فُصحاء رجال السياسة بلسانه وقلمه، وأخذ عن المحدِّثين قطعةً صالحة من العلم، ورُزِق صوتًا جميلًا وأتقن الموسيقى، ونَظَم الشعر بالتركية لغة أبيه وأمه.Show book
مع توزع الفنانين والممارسين الثقافيين السوريين في أرجاء العالم، يبدو أن العلاقة مع مدنهم السورية التي غادروها أو قرروا البقاء فيها، ظلت جوهرية وأساسية، ولكنها انتقلت إلى مستويات أخرى من الألم والأمل، والتي تنوس بين مطرقة الشوق والحنين والفقد، وسندان الغضب واليتم وقطع الجذور. استوطن السوريون خلال السنوات السبعة الماضية مدنًا جديدة. بدؤوا خلال ذلك رحلة بحثٍ عن مدنهم القديمة، استقروا في بيوت جديدة، عاشوا وأقاموا فيها لفتراتٍ قصيرة، ساروا على أرصفة جديدة، أو أعادوا اكتشاف الأرصفة القديمة، ثم أعادوا تعريفها واكتشافها في مدن ومقرات جديدة، حاولوا ابتكار دمشق، درعا، حمص، اللاذقية، طرطوس، مصياف، ودير الزور خاصتهم في مدن جديدة، وحاولوا رسم خرائط جديدة لهم فيها، وأعادوا ابتكار المدينة بين القاهرة، بيروت، إسطنبول، برلين، باريس، ومدن أخرى.Show book
قيمتها الفكرية. كان راسل ملتزماً طيلة حياته بالعمل على تغيير العالم الذي يعيش فيه، وعلى مخاطبة الجمهور بأسلوب عقلاني واضح. هذه إحدى الفضائل الفكرية للفلسفة : الشرح والتوضيح والتبسيط، وفتح المجال للجميع كي يشاركوا في عملية تغيير العالم. تدور المقالات في ثلاثة محاور: أولاً،الحرية: دافع راسل طيلة حياته عن حرية التعبير في وجه العقائد الدينية و القومية المتشددة . كانت معركته دفاعاً عن حرية التعبير بغض النظر عن القوة القامعة. هذا المبدأ الأساسي كان أحد محاور تفكيره في السياسة والأخلاق. ثانياً، الدين: انتقد راسل قمع البلاشفة للمؤمنين، كما انتقد قمع المتدينين للملحدين. موقفه من الدين ينبع من التزام مبدئي بحرية التعبير والإيمان. ثالثاً، العقلانية و الفلسفة: دافع راسل عن العقلانية طيلة حياته، ورفض الإيمان بأية قضية أو رأي لا تدعمها الأدلة بشكل عقلاني واضح. من جهة أخرى، متبعاً هيوم بشكل رئيسي، يرى راسل أن للعقل حدوداً، وأن الموقف العقلاني أيضاً يقتضي بأن نسلّم بأن فهمنا للعالم محدود بحدود العقلShow book
