Other books that might interest you

• 

  السياسة الإسلامية في عهد النبوة

  د. ناجي محمد الهتاش صلاح حسن جار...

  • 0
  • 0
  • 0

  الدين له قواعد صريحة لا احتيال فيها، ولا لف ولا دوران في غاياتها، لأنه يقصد إلى خير الناس، والسياسة على عكس الدين ، فلا تسير دائماً على قواعد صريحة، ولا تتعفف عن قصد الاحتيال واللف والدوران، وهي بهذا نوعان: النوع الأول، سياسة ملتوية تقصد إلى نفع قوم وضر آخرين، فتبيح كل وسيلة في الحصول إلى غاياتها، ولا تتورع عن إثم، ولا تتعفف عن ظلم، وتذهب في هذا مذهبها المشهور- الغاية تبرر الوسيلة
  أما النوع الثاني ، فهي السياسة الصريحة العادلة، تقصد الوصول إلى الحق، وتبغي الخير للناس، وتسلك الوسائل المشروعة في الوصول إلى غايتها، لأنها تسعى إلى أشرف الغايات.

  Show book

• 

  حقوق الانسان

  أحمد فال ولد الدين

  • 0
  • 0
  • 0

  هذه السلسلة تكشف لنا عن شمولية الإسلام وسماحته، وتتناول في أسلوب سلس جذاب كل شرائح المجتمع، وما لها من حقوق كحق الجنين والطفل والإنسان والشباب، وتستعرض معنا بر الوالدين ونماذجه الفريدة، وتحدثنا عن حق الجار وحسن الخلق والرفق بالحيوان .                                 أثارت قضية حقوق الإنسان جدلا واسعا على مستوى الشعوب والدول والمنظمات وأصبحت تشغل العالم، وفي هذا الجزء يلفت الكاتب النظر إلى رقي الإسلام وسبقه لكل الدساتير الوضعية الحديثة في هذا الجانب، ويستعرض تكريم القرآن والسنة النبوية للإنسان وحقوقه

  Show book

• 

  مقتطفات السعادة

  بول أوستر

  • 0
  • 0
  • 0

  اسم مقتطفات هو مفرد لكلمة قطفه اتيت لكم بقطفات متنوعه لنلمس موطن السعادة اين تسكن حتى نستشعر قيمتها وان كانت بالقليل او القليل من محصول الحياه التي نظل نزرع فيها.
  افاق السعادة كثير ويصعب حصرها ولكن في كتابي هذا احاول ان اسلط الضوء حول ثلاثيات السعادة الا وهي الصبر القناعة الرضى.
  اذا جعلت هذه الصفات من ضمن جزئيات الحياه الخاصة فيك ستتجاوز الكثير من مصاعب الحياه.
  تتجسد القناعة بالرضى بعطايا الله عز وجل لهذا وهب الله لنا الحياه وجعل فيها مربعات عادله لدى عليك ان تتقبل ان كل ما في الدنيا نسبي وليس مطلق
  جعلت كتابي هذا يتمحور حول ادوات السعاد المحسوسة اذا جعلنا المال والماديات التي بحوزتنا تتبنى سعادتنا في الحياه قد تخذلنا نوعا ما لهذا لا تبني سعادتك على ممتلكات فانية قد تفقدها بلمحه بصر هناك عناوين مختلفة حول اطروحاتي اجتهدت فيها واتيت لكم من كل بستان زهره لهذا تنوعت في مواضيع الكتاب ولكن المضمون يستظل تحت مظلة السعادة وصورها وحقيقتها اين تكمن.
  ايضا يتضمن الكتاب امثله حيه من واقع وتجارب عشناها جعلتنا نجنح اكثر حول موطن السعادة.
  السعادة لا تتطلب منك بذل مجهود انت ليس في حلبه مصارعه او سباق ولا تتطلب منك المناظره او المقارنه لهذا عيش بسلام لكي تكون سعيد فالسعادة تتطلب منك سلام واكتفاء ذاتي اكتفي بنفسك.
  ايضا ستجد قوانين لرفع مستوى سعادتك لهذا قانون حفظ الطاقة كان له نصيب في اطروحاتي حتى تعيش حياه السعادة احفظ طاقتك.

  Show book

• 

  الحرية في الإسلام

  محمد الصوياني

  • 0
  • 0
  • 0

  تنبئ كلمة "الحرية" بسائر تصاريفها في اللسان العربي على معانٍ فاضلة واستقلال الإرادة وعدم الخضوع لسلطان الهوى ، والأساس الذي تَرفع عليه الحرية قواعدها ليس سوى التربية والتعليم، فيتأكد النظر إلى فضيلة الحرية بعين الاحترام أن تسعى جهدها في تهذيب أخلاق الأمة وتنوير عقولهم بالتعليمات الصحيحة، قبل كل حساب. ويتصور البعض أن الحرية حق يُبيح لصاحبه أن يجهر بكل ما يقدح في فكره من الآراء، وينشر في مقاله كل ما يؤلفه من الهجاء والأوصاف الشائنة، وتطرَّف فريق من الناس ففسَّروا الحرية بأسوأ تفسير، وتأوَّلوها على معنى امتثال داعية الهوى بإطلاق وتنفيذ الإرادة، وإن مسَّ غيره بأذًى، أو حجزه عن حق ثابت لا يعترضه فيه نزاع. وترى كثيرًا منهم لا يتصور لها معْنًى سوى حمل السلاح تحت لواء القوة وإعماله في سبيل الاغتصاب.
  إن الحرية الحقيقية تقوم على قاعدتين عظيمتين؛ هما المشورة والمساواة، بالمشورة تتميز الحقوق، وبالمساواة ينتظم إجراؤها، ويطَّرد نفاذها، وكل واحدة من هاتين القاعدتين رفع الإسلام سَمكها وسوَّاها.

  Show book

• 

  كتاب المجموع

  الی الحوسني

  • 0
  • 0
  • 0

  لهذه المقالة أهمية تاريخية ظاهرة، فهي أولا جزء من التراث العربي ، وقبس من الثقافة اليونانية العربية التي بهرت الألباب في عصور ازدهار الحضارة الإسلامية. وهي أيضاً أول ما ألف ابن سينا في الخطابة، إذ تكوِّن قسما من "كتاب المجموع" أو "الحكمة العروضية" الذي كتبه ابن سينا وهو في الحادية والعشرين من عمره. فكل بحث يتجه صوب تحليل آراء ابن سينا ودراسة أفكاره وتطورها- وهو مبحث هام جداً- لا يمكن أن يغفل مثل هذا المقال الذي يعتبر على إيجازه مقدمة جيدة لدراسة الخطابة كما صنفها أرسطو وكما فسرها فلاسفة العرب.

  Show book

• 

  الحادثة والوجود - قراءة...

  بول أوستر

  • 0
  • 0
  • 0

  يَحمِلُ هذا الكتاب، من دون شك، عنواناً إشكالياً، ما كان ليأتيه اللبس لولا الخلط الذي شاع بين الناس ما بين مفهومي الوجود والكينونة. ففي حين يُشيرُ المَفهومُ الأول لكلِّ ما يوجد وجوداً حقاً وعلى نحوٍ مُطلق، تُهيبُ بنا فكرة الكينونة لتحري طرائق وأسباب حصولٍ زمني للإيجاد ولابتداء النشأة. وإلى جوار ذلك، وعلى المستوى الدلالي، يُمكننا تلمس آثار بونٍ شاسعٍ يفرق ما بين المَوجود وجوداً مُطلقاً والكائن كينونة مُحددة: فالوجود موجودٌ، ولا بد أن يكون موجوداً، وليس هنالك من أثرٍ للعدم فيه البتة كما يقول ديكارت، ومثلما بيّنهُ قبله بارمنيدس في شذراته. وعليه فإن الوجود الخالص هو خاصية الموجود المُطلق الذي يَسبِقُ antérieur بالضرورة كل ما هو قيد الإنشاء والتواجد من أشكالٍ تتجاذبها ثنائية، طرفاها التكوين وما يحيطه من الـ ما- لم - يكُ - بَعدُ.
  من هنا، فإن البحث في وجود الله (المُطلق) من عدم وجوده، مُغالطة فجّة يَعافها التفقهُ المُتبَصرُ عند كل ذي عقلٍ حصيف، وعند كل من يتفكرُ في أعماق وجدانه ووفق إدراكٍ منطقيٍ لا يقبل الزيغ بثقل حضور الوجود. وسيتيقن من يتعمق في هذا الأمر، من أن تعالي الحق العظيم قائمٌ بِمَعزِلٍ عن أي مجهودٍ يبذلهُ الوعي للتقرب من ملكوته. وسَنجدُ في الحجة الأونطولوجية l'argument ontologique التي اجترحها بويس Boèce (القرن الثالث) وفصّل فيها أنسيلم دو كانتربيري (القرن الحادي عشر)، ثُم مع ديكارت ومع مُبرهنتي كورت غودل عن اللامكتمل الرياضي incomplétude ما يُقربنا من التفكر في هذا الأمر الجلل، والذي صار يُمثلُ ولا شك التحدي الأعظم للعقل الفلسفي. فوجود الله مُفارقٌ، ويتعالى على أي امتراء قد يراود البعض تجاهه، ويستعصي على المفاهيم وعلى صيغ الجدل والتفكير جميعاً، في حين لن يغيّر مضاء أساليب المعرفةِ أو حتى قصور نظرياتها شيئاً من واقعة وجود الله ومفارقته للوجود. وفي مقابلِ ذلك، يُمكن لحذق أساليب تلك المعرفة ومضاء نظرياتها، أن يدفعا بالوعي لانتهاج أو حتى لهجران سُبل اليقين.

  Show book