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  La defensa de Robespierre de la Revolución francesa sostiene una de las más poderosas y desconcertantes justificaciones de la violencia política jamás escritas. A través de un ingenioso comentario, Slavoj Žižek subraya la extraordinaria resonancia de las palabras de Robespierre en un mundo obsesionado con el terrorismo.

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  El cinismo filosófico, lejos de ser esa actitud amargada y negativa que hoy creemos, era originalmente una invitación a la libertad a través del humor y la irreverencia. Los cínicos fueron los primeros en entender que tomarse la vida demasiado en serio es el primer paso para convertirse en su esclavo. 
  El cinismo nos enseña que la vida es demasiado corta para vivirla en un constante drama, con la boca hacia abajo y el ceño fruncido. Es una invitación amable a tomarnos las cosas con mucha más alegría y ligereza, a reírnos de nuestras -muchas veces cómicas- pretensiones y a ver el lado cómico de nuestras luchas diarias. Dentro de cien años nada de esto no importará o preocupará. 
  Como estás a punto de descubrir, el cinismo filosófico es como un antídoto contra la seriedad excesiva que impregna nuestra época. Es un recordatorio de que, a veces, la mejor manera de enfrentar los desafíos de la vida es con una sonrisa irreverente y la capacidad de ver lo absurdo en lo solemne. Después de todo, como bien nos sugería Diógenes, quizás la verdadera sabiduría está en aprender a ladrar a las convenciones sociales en lugar de dejarnos domesticar por ellas.

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  "La metáfora es la gran revolución humana, al menos al mismo nivel que la invención de la rueda", escribió el poeta Yehuda Amijai, y los ocho ensayos que conforman este libro dan cuenta de que la audaz comparación no anda lejos de lo cierto. Su ambición más atrevida es que lectores y lectoras le tomen el peso a la capacidad humana de hablar de una cosa como si fuera otra; a la variedad, profundidad, potencia y hermosura de un fenómeno lingüístico, sin olvidar sus peligros y limitaciones. A propósito de la metáfora, en estas páginas se presta atención a cuestiones filosóficas tan medulares como el conocimiento, la comprensión, la verdad y la filosofía misma en la convicción de que, muchas veces, un modo fecundo de aproximarse a los temas centrales de una disciplina humanística es fijar la mirada en un motivo aparentemente periférico. El autor quiere y no quiere presentar un texto académico, aunque lo segundo le importe más que lo primero. Pretender escribir de forma seria y rigurosa, sin caer en los vicios de un academicismo que hoy sofoca las universidades, representa un reto fácilmente destinado a un fracaso evidente o a logros exiguos. Aquí, sin embargo, se opta por correr ese riesgo antes que darse por satisfecho con una escritura tristemente disciplinar.

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  Pero además, el libro de Mancini indaga sobre los debates, discusiones y valoraciones realizadas desde las ciencias, la promoción turística, la comunidad local y del Estado que llevaron a la construcción de la declaratoria de «Paisaje Cultural» que unificó bajo un mismo territorio, sitios, paisajes, objetos y tradiciones muy diversas, convirtiendo a Don Patrimonio y la Quebrada en un material de consulta indispensable para todas aquellas personas interesadas en los procesos de memoria desde una perspectiva territorial y situada.

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