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  Imágenes de San Luis Bertrán...

  María Magdalena Vences Vidal

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  Amigo personal de fray Bartolomé de las Casas y corresponsal de Santa Teresa de Jesús, el dominico valenciano Luis Bertrán (1526-1581) evangelizó en el Nuevo Reino de Granada (Colombia) y fue canonizado en 1671 por su vida ejemplar y su fidelidad al Evangelio, que chocaron con la ambición y los abusos de los encomenderos. Tras su canonización se desarrolló un prototipo plástico (iconográfico y gestual) que partió de su vera effigies y que fue diversificado en el tiempo. En este libro se analizan imágenes hagiográficas y artísticas de tipo piadoso con un sustrato dogmático de este dominico para responder a preguntas como ¿Qué tipo de identificación fue establecida por quienes impulsaron su culto? ¿Por qué fue distinguido abogado contra el cólera morbus en México? Los discursos y recursos plástico-literarios sobre los santos son un magnifico medio para conocer comportamientos y aspiraciones humanas en un sistema de jerarquías y de manifestaciones públicas controladas como el virreinal.

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  Lo bello y lo sublime

  Immanuel Kant

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  Immanuel Kant fue un filósofo alemán del siglo XVIII conocido por sus contribuciones en diversos campos, incluyendo la ética, la filosofía política y la estética. En su obra "Crítica del Juicio", Kant desarrolla la distinción entre lo bello y lo sublime. 
  Según Kant, lo bello y lo sublime son dos conceptos estéticos diferentes pero relacionados. Lo bello se refiere a aquello que es agradable a los sentidos y que despierta un sentimiento de placer desinteresado. Para Kant, lo bello es algo que se puede apreciar por sí mismo, sin necesidad de una finalidad o utilidad práctica. Es una experiencia estética que produce una sensación de armonía y satisfacción. 
  Por otro lado, lo sublime es algo que va más allá de lo bello y evoca un sentimiento de asombro y admiración. Lo sublime es grandioso, imponente y, a menudo, provoca una sensación de temor o respeto. Kant distingue entre lo sublime matemático, que se relaciona con la grandeza y la infinitud de la naturaleza, y lo sublime dinámico, que se relaciona con la fuerza y el poder. 
  Kant argumenta que lo bello y lo sublime son experiencias subjetivas, es decir, dependen de la respuesta individual de cada persona. Sin embargo, también sostiene que hay una dimensión universal en la apreciación de lo bello y lo sublime, ya que todos los seres humanos tienen la capacidad de experimentar estos sentimientos. 
  En resumen, para Kant, lo bello y lo sublime son dos conceptos estéticos distintos pero interrelacionados. Lo bello se refiere a lo agradable y armonioso, mientras que lo sublime evoca admiración y temor ante lo grandioso y poderoso. Ambos conceptos desempeñan un papel importante en la experiencia estética y en nuestra relación con el mundo que nos rodea.

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  Orbe medieval - Mapas y cultura...

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  En los mil años que duró la Edad Media, ningún barco cayó al vacío al llegar a los confines del mundo. Tampoco la disolución del Imperio romano significó una resaca colectiva que condenara al olvido la fiesta de la cultura clásica, ni el Renacimiento supuso el rescate –¡gracias a los dioses del Olimpo!– de una Antigüedad condenada a un amnésico abandono. No, la Edad Media no fue una época de oscurantismo e ignorancia. Desde finales del siglo pasado, muchos historiadores han seguido distintas estrategias para dejar atrás, de una vez por todas, ese falso y fantasioso imaginario colectivo, pero en esta ocasión contamos con unas herramientas infalibles para orientarnos en ese «milenio oscuro»: los mapas. Sin embargo, no los usaremos solo para ver qué se sabía sobre geografía en la Edad Media, sino como reflejo de las mentalidades medievales.En el presente libro, Kevin R. Wittmann reconstruye la historia de los mapas medievales y muestra hasta qué punto son herederos legítimos de la Antigüedad e impulsores de la Edad Moderna. Solo así es posible comprender todo lo que fue y supuso en realidad el Medievo, además de asumir un nuevo modo de hacer historia que supera las barreras cronológicas o los límites culturales y disciplinares.

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  Dios es luz en mi

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  "Recordemos que los seres más elevados de la humanidad, los que han alcanzado su más elevado desarrollo, los llamamos santos o "los iluminados", porque se han convertido en hombres de luz. Cuando todos los seres humanos se encuentren en este estado de ser luminosos, cuando las sociedades y los pueblos hayan adquirido esta capacidad, será entonces cuando alcanzaremos un elevado nivel de cultura. Desde este punto de vista, todo sobre la tierra – las plantas, los animales, los humanos – no es más que luz transformada en manifestaciones infinitamente variadas. ¡En una palabra, todo es luz!"

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  La religión de mentalidad sana -...

  William James

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  William James, en su libro Las variedades de la experiencia religiosa (con prólogo de Aranguren), dedica un apartado a la "Inutilidad de las definiciones sencillas de la religión” .Y Kolakowski escribe: “Nunca estoy seguro de qué es la religión, y menos aún de qué es la filosofía, pero, sea lo que fuere, la religión incluye la historia de los dioses, de los hombres y del universo” . No es momento de analizar el significado plural del término "religión". Su origen es cristiano y occidental. Este es el motivo de que algunas culturas lo rechacen y otras lo desconozcan. La tendencia actual entre los estudiosos es hablar de “religiones” (en plural). 
  Creo, sin embargo, que también el singular tiene larga vida asegurada. En realidad, cada ser humano solo conoce “una” religión: la que practica o ha practicado. De las restantes solo se tienen datos, informaciones diversas; pero “poseer información” es algo bien distinto de “conocer”. Conocer una religión es mirarla por dentro, familiarizarse con ella, sentir que forma parte de la propia vida. Sagazmente afirmaba Renan que solo se conoce una religión cuando se la abandona. Probablemente se refería al poder cognoscitivo de la ausencia. La experiencia enseña, por ejemplo, que la ausencia definitiva de los seres queridos acrecienta su conocimiento. Es posible que la añoranza, el “echar de menos”, sea mejor fuente de conocimiento que el contacto directo. Aplicado al tema que nos ocupa: el abandono de la que un día fue nuestra religión puede inquietar por dentro y conducir a conocer mejor y valorar más lo que antaño se tuvo. La religión pertenece al ámbito de lo “significativo”, más que al de lo “científico”. Y lo significativo siempre nos afecta y conmueve interiormente.

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  En busca de eros - Psicosomática...

  Diana Tabacof

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  La autora sostiene que "situar el problema de la constitución de la unidad psicosomática a partir del modelo freudiano de la pulsión, 'concepto límite entre lo psíquico y lo somático', se me impuso como evidencia. La concepción de energía a adoptar se volcó decididamente en la de energía pulsional.
  La organización-desorganización psicosomática dependería entonces del proceso de transformación de la excitación de origen somático en una energía psíquica pulsional, con sus continuidades y sus fallos. Los traumatismos, que, en cualquier momento de la vida, intervienen en ese proceso de 'pulsionante de la excitación somática' abriendo 'brechas' en el tejido psíquico, dieron lugar a lo que llamamos clínica de la excitación."
  Con claridad y elegancia, Diana Tabacof expone la riqueza de su clínica de adultos y niños, presentándonos un amplio abanico de trastornos somáticos (alergias, dolencias autoinmunes, cáncer, etc.). En su escritura, teoría y clínica se entrelazan con la maestría de quien domina la metapsicología de los procesos de somatización, iluminando conceptos como vida operatoria, depresión esencial, desorganización, función materna, entre otros, en una narrativa consistente e integrativa que amplía los horizontes del psicoanálisis.
  La autora también se destaca por su competencia, entusiasmo y generosidad como formadora pionera de nuevos grupos en Brasil y en el mundo, integrándolos a la Asociación Internacional de Psicosomática Pierre Marty.

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