Other books that might interest you

• 

  عازف الكلاشنكوف الضرير

  إبراهيم نصرالله

  • 0
  • 0
  • 0

  يقطع علاء زريفة أغصان المجاز واللغة المعقدة ويقدمها واضحةً مثل الخراب الذي جثم على ما تبقى من البلاد الجميلة العظيمة، إن بنيويته النصية وتراكيبه اللغوية بعيدة كل البعد عن "ترف" اللغة، ذلك لأن موضوع المتن لا يليق به ترف الأندلسيين أو الفرنسيين! إنه خراب لا بد من شرحه وتجسيده ودفنه في قصائدٍ ولغةٍ تفهم عليه ويفهم عليها...
  إنه ديوانٌ في غاية الجمال والوجع والخصوصية التي استمدها من خصوصية سيرة الشاعر نفسه. ومن ثم؛ لا! علاء زريفة هنا ليس ضريراً على الإطلاق ولا يطلق النار سوى على الحرب والوحشية والموت والفقر والقهر والتنطع اللغوي الذي لا يحتاجه النص الكبير.
  
  هاني نديم
  من المقدمة

  Show book

• 

  حياة معطّلة

  عادل سوفوكليس

  • 0
  • 0
  • 0

  هناك من يترك كرسياً وراءه هناك من يترك باقة ورد, هناك من يترك كتاباً مفتوحاً, هناك من يترك ناياً, هناك من يترك أيقونة, هناك من يترك مرآة, وجهاً في مرآة. - ديوان.

  Show book

• 

  المفكرون العرب - مشاريع وتطلعات

  محمد بن سعود البشر

  • 0
  • 0
  • 0

  واحـدة مـن أهـم مـشـاكـل الـفـكر العـربـي أنـه يـعـانـي مـن ضـغط الآيديولجيا، آيديولوجيا السلطة من جهة والآيديولوجيا الدينية من جهة أخرى، وآيديولوجيا الطبقات المعارضة بكل تمظهراتها وتنوعاتها، وهناك آيديولوجيا المفكرين العرب التي ربما تعبر بتنوعاتها هي أيضا عن تنوعات آيديولوجيا المجتمع العربي بكل فئاته وطبقاته وإن كانت هذه الآيديولوجيا تستخدم مفاهيم الفلسفة التي عادة ما تكون مستنسخة على غرار  نموذج سبق من ماضي الفكر (التراث) أو حاضره (الغرب).
  نعتقد أن أسئلة الفكر العربي الحديث والمعاصر إنما جاءت للإجابة عن سؤال أيديولوجي محض هو "لماذا تقدم الغرب وتأخر العرب؟"  وكأننا جعلنا من الآخر علة التخلف، أو كأن نهضتنا وتقدمنا مرتبط بتأخر الغرب، والعكس صحيح، أن تقدم الغرب مرتبط بتأخرنا، وفي كل هذا وذاك وإن تسلح مفكرونا العرب النهضويين بعدة وسلاح مستعارين من الفلسفة، إلا أننا نعتقد أن طرح سؤال النهضة والجواب عليه لم يستطع التخلص من هيمنة الآيدولوجيا.
  علما أن السعي إلى  تحقيق هذه النهضة لا يتم إلا بالتشكيك بمعارفنا السابقة، ذلك المنهج الذي إختطه ديكارت ليس لرفض المعارف السابقة وإنما لفحص مدى قدرتها على البقاء والتحقق من صلاحيتها في ضوء تحولات العصر.

  Show book

• 

  الدعاية السياسية

  د.صالح إسماعيل

  • 0
  • 0
  • 0

  عندما وضع الكاتب العالمي "لندلي فريزر lendly Freezer"  هذا الكتاب راعى في منهجه أن يكون موضوعيًا حتى يفيد الصحفي والإذاعي وأستاذ الجامعة.
  والدعاية- كما هو معروف- ليست لونًا من ألوان النشاط الإنساني الذي استحدث في القرن العشرين، بل هي اتجاه عرفه الإنسان يوم أن اهتدى إلى تنظيم حياته وعلاقاته بالناس، فالدعاية هي فن التأثير على إحساسات الجماهير وعقولها، بحيث تتخذ مواقف معينة تجاه مشاكل معينة، أو هي- بعبارة أخرى- الوسيلة التي تصوغ تفكير الأفراد وسلوكهم سلباً وإيجاباً، ولذلك فلن نكون مبالغين إذا قلنا إن الدعاية هي التي تقرر مصير العالم واتجاهاته إلى حد كبير..
  ولم يعد خافياً مدى خطورة هذا اللون من الحروب على تفكير الناس واتجاهاتهم، بل إننا لا نعدو الصواب إذا قلنا إنه لم يعد ثمة سلاح أشد فتكاً بالجماهير من سلاح الدعاية، لأنه وسيلة التخاطب المباشر مع المشاعر والعقول ، على أن الدعاية سلاح ذو حدين، الأمر الذي يتطلب كثيراً من اليقظة عند القائمين على الدعاية. بسبب التقدم التكنولوجي وسهولة وسائل الاتصال والتواصل .

  Show book

• 

  التربية عند العرب

  إستر هيكس

  • 0
  • 0
  • 0

  يتحفز العرب للنهوض ومواكبة الحداثة والتطور، فيجدر بهم أن يضاعفوا اهتمامهم بشئون التربية لا سيما تربية العامة ، فمن أهم الضروريات اليوم للعرب تربية عامتهم وتثقيفهم وعدم الاكتفاء بفتح المدارس فقط ، فعلى التربية أن تعم كل فرد من أفراد الأمة ذكورا وإناثا ، فتكون كالخمير الذي يخمر كل ذرة من الدقيق ويتحتم علينا أيضا أن نجعل تربيتنا كالهرم المؤسس على قاعدة متسعة وأساس متين وذلك بتعليم كل العامة وتشييد المدارس الثانوية والفنية والعالية على أساس ثابت من التعليم الابتدائي.
  يشوب التربية اليوم في الأقطار العربية إقبال الطلاب عليها لتحصيل المعيشة فقط ، ويشين المعلمين التعليم للارتزاق ، فنشير على كل من يريد أن ينتمي إلى العلم والتعليم بأن ينهل من المورد الصافي الذي انتهله الغزالي وغيره من كبار المربين عند العرب الذين طلبوا العلم وعلموه.

  Show book

• 

  القدس عربية - شهادات من التاريخ

  كامل كيلاني

  • 0
  • 0
  • 0

  القدس.. زهرة المدائن كانت عربية منذ فجر التاريخ وستبقى عربية، ولم يكتب للدولة العبرانية أن تستمر طويلاً ، فقد تجزأت في عهد أبناء سليمان إلى مملكتين هما : إسرائيل ويهوذا .. واتخذت مملكة إسرائيل مدينة السامرة عاصمة لها - وهي مدينة بجوار نابلس - بينما اتخذت مملكة يهوذا أورشليم عاصمة لها .. وامتد حكم الأولى من عام 927 ق.م حتى 721 ق.م ، فقد قام الآشوريون بتدمير مملكة إسرائيل في القرن الثامن قبل الميلاد وأسروا سكانها "السبي الأول" ، وتحطمت المملكة الثانية في عام 587 ق.م القرن السادس قبل الميلاد على يد "نبوخذ نصر" الذي حطم هيكل سليمان ومدينة القدس ، وأخرج سكان المدينة منها، محققاً ما أطلق عليه (السبي الثاني) ، حيث أخذهم إلى بابل كأسرى، بعد أن ذبح قائدهم وقتل أبناءه ، وبذلك انتهى عصر السيادة اليهودية على القدس وفلسطين بعد 300 عام فقط.
  هذا الكتاب لمجموعة كتاب يقدم شهادات تاريخية حول القدس في التاريخ ومايسمى حضارة المستوطنات ومستقبل المفاوضات الاسرائيلية الفلسطينية .

  Show book