Publisher: Obeikan
سلسلة جميلة للأطفال تضم ◀ الزِّراعة ◀ الهندسة وفن العمارة ◀ علم الفلك ◀ وسائط التواصل ◀ علم الاقتصاد ◀ الصناعة والتصنيع ◀ الرياضيات ◀ الطب ◀ الأدوات الشخصية والمنزلية ◀ الفنون ◀ وسائل النقل ◀ الحرب العبيكان للنشر
"أظنني سأموت.. سأصاب بالجنون.. هذا الرعب لن ينتهي.. ضربات قلبي أسرع من المعتاد.. أشعر أنني محاصر.. لا أظن أن إنسانا قد جرب هذا الشعور من قبل.. لماذا لا أشعر بجسدي.. لا أظنني سأتجاوز هذه النوبة". هذا هو شعور كل إنسان يأكله الاكتئاب من الداخل، هذا الوصف لا يأتي من طبيب أو مختص نفسي وإنّما من مريض اكتئاب سابق استطاع أن يتغلب على اكتئابه، وأنقذ روحه ثم قدم لنا تجربته حتى نعرف ما يدور في عقل وروح المكتئب.Show book
بين دفّتي هذا الكتاب، لا تجد فقط كلمات رجل حارب في أكثر معارك القرن العشرين حسمًا، بل ترى بوضوح عقلًا عسكريًا فذًا شكّل ملامح التاريخ الحديث. القائد البريطاني برنارد مونتجمري – المعروف بلقب "الڤايكونت الأول للعلمين" – لم يكن مجرد جنرال في ساحات القتال، بل مفكرًا استراتيجيًا ومحللًا سياسيًا عميق الرؤية. في هذا العمل النادر، تُنشر محاضرتان ألقاهما في جامعة أكسفورد عام 1959 بعنوان "الصراع بين الشرق والغرب"، إلى جانب مقال مؤثر نشره بعد تقاعده من "الناتو"، لتكون النتيجة: وثيقة فكرية وعسكرية نادرة، من رجل عايش الحرب وأراد للسلام أن يستمر. يناقش مونتجمري في هذه النصوص ببصيرة واضحة جذور النزاع الدولي، ويحلّل اللقاءات التي جمعته بكبار زعماء العالم، وعلى رأسهم خروشوف، مقدمًا رؤية متزنة عما يجب أن يكون عليه العالم بعد الحرب. بأسلوبه المباشر، الحاسم، والعميق، يمنحنا هذا الكتاب فرصة نادرة لفهم عقل رجلٍ لم يكن النصر لديه مجرّد هدف، بل وسيلة لصنع مستقبل أكثر عقلانية واستقرارًا. هذا الكتاب ليس فقط شهادة تاريخية، بل نداءً حيًا للتفكير، من رجل عاش المعركة وكتب ليمنع تكرارها.Show book
هذا كتاب استثنائي يقدم ثراء الفكر الإسلامي من خلال أحاديث ومناقشات بين اثنين من عظماء الفلاسفة المسلمين، أبو حيان التوحيدي وابن مسكويه. ويستعرض بعمق تفاعلاتهما الفكرية التي تغوص في الفلسفة، الأخلاق، والعلوم الاجتماعية، مقدمًا نظرة معاصرة على قضايا تخطت حدود زمانهما ومكانهما ، ويعرض ببراعة مجموعة واسعة من الموضوعات بدءًا من السياسة والحكم إلى السلوك الإنساني ومعاني الوجود، متنقلاً بين النقد الأدبي والتحليل الفلسفي، حيث تمتاز المناقشات بأسلوب أدبي رفيع يعكس جودة اللغة العربية وقدرتها على التعبير عن التعقيدات الفكرية. ويمثل الكتاب دعوة لاستكشاف عمق الفكر الإسلامي وتأملاته حول الإنسان والكون، وهو يعد موردًا ثمينًا للدارسين والباحثين في الفلسفة والأدب الإسلامي. إنه ليس فقط تجميعًا لأفكار فلسفية بل هو حوار متواصل يبرز كيف يمكن للفلسفة أن ترشد الإنسانية في سعيها لفهم العالم من حولها.Show book
في أرض مصر القديمة، كان يعيش ساحر عظيم يُدعى "حرحور"، الذي فقد ابنه بسبب قرار ظالم من الفرعون. غمرت حرحور الحزن والغضب، فاستخدم قواه السحرية للانتقام. بدأ بإلقاء تعاويذ شريرة تسببت في حدوث الكوارث للفرعون وأعوانه، من جفاف النيل إلى تساقط الجراد الذي أفسد المحاصيل. بينما كان الفرعون يعاني، شعر حرحور بأن قلبه يثقل بالذنب والألم. لقد كان الانتقام مريرًا ولم يعد قادرًا على تحمل عواقب أفعاله. ذات يوم، قرر الفرعون البحث عن حرحور لفهم سبب أفعاله. بعد حوار صادق ومؤثر، شرح حرحور معاناته وألمه للفرعون، الذي بدوره شعر بالندم على قراراته القاسية. قرر الفرعون أن يعوض حرحور وأن يحترم حقوق جميع السحرة وأهل مملكته. تم التصالح بين الاثنين، واتفقا على أن العدل والتفاهم هما الطريق نحو مستقبل أفضل لكل الشعب. وبذلك، استعادت مصر سلامها وازدهرت من جديد، وعاش حرحور باقي حياته محبوبًا ومقدرًا من قبل جميع الناس، بمن فيهم الفرعون نفسه.Show book
قسم الفيلسوف ابن سينا كتابه النجاة إلى ثلاثة أقسام: المنطق: وفي هذا القسم تناول «ابن سينا» على طريقة «أرسطو» اللفظ والمركّب، قبل أن يعرض للألفاظ الخمسة. ومن ذلك يتطرق على أقسام الكلام الثلاثة، وهي الاسم والكلمة (أو الفعل) والأداة، وبعد أن يتناول أقسام القياس الثلاثة: أي الاقتراني والاستثنائي والشرطي، يأتي على المقدمات التي يبنى عليها القياس بأشكاله وهي تسع. الطبيعيّات: وفي هذا القسم يبدأ بتعريف هذا العلم بقوله: إنه صناعة نظرية، موضوعها الأجسام الموجودة، بما هي واقعة في التغيّر، وبما هي موصوفة بأنحاء الحركات والسكونيات. ويختلف هذا التصنيف على حد ما عن تصنيف «أرسطو» الذي قصر مبادئ العلم الطبيعي على المادة والصورة والعدم. يستهل «ابن سينا» القسم الثالث من كتابه «النجاة» بقوله: إن العلم الإلهي يختلف عن العلم الطبيعي والعلم الرياضي اللذين يبحثان في أحوال بعض الموجودات الجزئية، من حيث يفحص عن أحوال الموجود المطلق ولواحقه، وهي الوحدة والكثرة والقوة والفعل والقدم والحدوث والعلة والمعلول.Show book
لا يبحث علم الأخلاق عن الأعمال الإنسانية من حيث القوانين والنواميس الطبيعية التي تجري على سننها، فقد تكلفت بهذه الناحية العلوم الطبيعية، ولا من حيث إقرار الجماعة التي يعيش المرء بينها لها أو إهدارها إياها، فذلك بحث القانون، ولا من ناحية ما رتب عليها من ثواب أو عقاب في الدنيا والآخرة، فهذه ناحية بحث العلوم الدينية؛ إنما يبحث علم الأخلاق في أعمال الإنسان الإرادية من ناحية مطابقتها للخير أو الشر، وفي توضيح معنى كل منهما، وهو بهذا يهدينا سواء السبيل، ويرشدنا إلى الغاية التي يجب أن نقصدها من أعمالنا.Show book
