Other books that might interest you

• 

  جيوبنا وجيوب الأجانب

  بول آي أوفيت

  • 0
  • 0
  • 0

  كثيرًا ما يُفهم التقدم على أنه اقتناء أحدث المصنوعات، وارتداء أفخم الملابس، والسير في شوارع تعج بالسيارات المستوردة. لكن هل يكون الإنسان متحضرًا لمجرد أنه يحيط نفسه بمنتجات الغير؟ الحضارة ليست في استهلاك الثمار، بل في زراعة الأشجار التي تطرحها.
  إذا أردنا أن نأخذ من الحضارة الغربية ما يجعلنا في مصاف الدول المتقدمة، فليس الحل في استيراد السيارات، بل في إنشاء مصانع لإنتاجها. ليس في شراء الأثاث الأنيق، بل في تأسيس صناعات ترفد السوق المحلي وتدفع عجلة الاقتصاد. الأمة التي تكتفي بالاستهلاك دون أن تنتج، تضع نفسها على طريق التبعية، مهما بدا عليها من مظاهر الثراء.
  النموذج واضح في المقارنة بين باريس والقاهرة. باريس تستورد غذاءها من الريف، لكنها تعيد تصنيعه، ثم تصدره إليه في هيئة منتجات، فتتحقق دورة اقتصادية متكاملة. أما القاهرة، فهي مجرد وسيط، تستورد السلع الأجنبية وتوزعها على أهل الريف، دون أن تضيف إليها قيمة صناعية ، لكي تنهض الأمم، لا بد أن تتحول من سوق استهلاكي إلى قوة إنتاجية، وأن تستثمر في بناء المصانع بدلًا من تكديس الواردات. فالحضارة ليست في اقتناء ما ينتجه الآخرون، بل في القدرة على الابتكار والتصنيع.

  Show book

• 

  ملخص كتاب العرب وجهة نظر يابانية

  حمدى بشير محمد على

  • 0
  • 0
  • 0

  هل جربت أن ترى نفسك بعيون الآخرين؟. كيف يمكن لشخص أجنبي أن يجوب بلاد العالم العربي ومدنه، ليكتشف أسراره ويحلّل مشكلاته، ويتعرف إلى أدق تفاصيله، بهذه القدرة المدهشة التي قد تستعصي على العديد من قاطنيه؟. كيف ننظر إلى الآخرين؟ وكيف تقدم المجتمع الياباني ليصبح على أما هو عليه؟ ولماذا يكون البدو أكثر حرية، وحفاظا على تقاليدهم من أهل المدن؟

  Show book

• 

  أرمن مصر أرمن فلسطين - بعيداً عن...

  فتحي فوزي عبد المعطي

  • 0
  • 0
  • 0

  يُعد الأرمن من أهم الشعوب التي تشتت في بقاع عديدة فى العالم، ولذلك عكف كثير من الدارسين على الاهتمام بهم وتتبع أصولهم وحياتهم في المهجر في شتى مناحي الحياة، وأيضًا التطور الذي عاشته بلادهم عبر عصورها التاريخية.
  ورغم أن الأرمن من أقدم "الجاليات" التي وفدت إلى مصر منذ عصر الأسرات الفرعونية القديمة وكذلك إلى فلسطين، فإنهم ظلوا يعيشون في حضن الطائفة من حيث الحفاظ على التقاليد والعادات التي نشؤوا عليها. وإذا كان الأرمن الذين جاؤوا إلى مصر منذ الزمن القديم، فهم قد قاموا بذلك في إطار البحث عن مصادر للحياة، أمَّا الذين جاؤوا إلى القدس من أرمينيا،فقد كان ذلك هربًا من الملاحقة ومن مناخ التوتر الطائفي بين المسلمين وغير المسلمين.
  على كل حال، عندما شعرت طوائف غير المسلمين من جهة، وغير العرب من جهة أخرى، بأنهم مجرد أقلية تحت حكومة "إسلامية" ليس لهم حقوق متساوية ويفتقدون حقوق المواطنة، ابتعدوا بأنفسهم عن السياسة والإدارة، وانصرفوا إلى النشاط الاقتصادي والاجتماعي كما هو حال الأرمن فى مصر.
  وتمكَّن الأرمن في الشتات وبلاد المهجر من التواصل العرقي والمحافظة على لغتهم وتراثهم وثقافتهم وعاداتهم وتقاليدهم،وحتى يومنا هذاوفي ظل الثورة العلمية وتقدم وسائل الاتصال السريع، ما زالوا على تواصل عبر التليفون أو الإنترنت أو الفيسبوك أو تويتر.
  حيث تعاطف المؤلف مع الأرمن، كما يبدو من عبارت الإهداء وسرده للتفاصيل المريرة والمواقف السياسية المؤسفة التي مروا بها، الأمر الذي قد يجعله في نظر البعض منحازًا، ولكنه انحياز موضوعي يستند إلى حقائق موضوعية وليس انحيازًا عاطفيًا.

  Show book

• 

  دور المدجنين الاقتصادى...

  غازي عبدالرحمن القصيبي

  • 0
  • 0
  • 0

  تنصرم القرون، وتغدو أمم بأسرها في طيات النسيان. قد لا يبقى من تاريخها سوى شذور. وقد يمر التاريخ على أمة أو طائفة أو فئة مرور الكرام، ويظل تاريخها مغمورًا، لا نعرف عنه الكثير؛ لا لعيب في تاريخنا العربى بل؛ لنقص السجلات والمواثيق التى قد تخص هذه الأمة –إما بسبب حرب أو لعوامل الزمن أو ربما عن قصد من السلطات الحاكمة- رغبة في طمس أثارهم، ومحو تاريخهم اللذان قد يحملا في ثناياتهما براهين تبرئتهم. أما إذا توفرت المادة وإكتفى التاريخ بما يسطره عن عثراتها ووصم جبينها فهنا لا تظهر عدالة محكمة التاريخ الإسلامى التى دائما وابدا ما تعمل على إعطاء كل ذى حق حقه.
  لم أبغى من هذه السطور تبرئة طائفة المدجنين مما نسب إليهم من الردة, ولا أن أسطر محكات هذه الردة أو إيجاد مبررات لها, بل قصدت فقط أن أجد دربا من الانصاف بإحياء إنجازاتهم وسط غياهب من الظلمة أحاطت سيرتهم.
  والغريب أننا نزهو بأننا مصريون وننعت أنفسنا بالفراعنة على الرغم من أن ملوك الفراعنه لم يهتدوا جميعا إلى التوحيد، وعلى الرغم من تعدد ألهتهم, وذلك لعظم إنجازاتهم التى عدها الكثيرون من عجائب الدنيا السبع.
  وعد مؤرخو العصر الحديث الحملة الفرنسية صدمة حضارية على الرغم من دخول الفرنسيين الجامع الأزهر بالخيول.
  ومن المسلمين الأوائل من تعرض لصنوف الأذى لأجل الارتداد عن الإسلام والعودة إلى سابق الجاهلية وإن لم يتوفر لدى ما يثبت إرتدادهم أو ينفيه وعلى الرغم من ذلك فلم ينعتهم أحدا بالذبذبة أو الخلل الدينى.
  وما قصدت أبدا أو عقدت النية على فصل الدين عن العمل, أو جعل الانجازات بمعزل عن الملة، أو أن يكون للمرئ المسلم الحرية في إعتناق ما يريد فيقول المولى عز وجل {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ}.
  خصوصا إذا ما إرتضى امرئ مسلم الدين الإسلامى وصحيح العبادة لكن ماذا إذا ما تعرض امرئ لضغوط جائرة قلما يشهدها مجتمع قريبة الشبه من مجتمعات الجاهلية عند بزوغ فجر الاسلام إن لم تكن أشد حدة وأكثر ضراوة.

  Show book

• 

  روايات لم ترو

  شريف عبد المجيد

  • 0
  • 0
  • 0

  أذكر عام ١٩٧٩ وكنت عائدا من العمل لمدة عام في المملكة العربية السعودية، أن وجدت بين شرائط التسجيل رباعيات صلاح جاهين بصوت علي الحجار والحان سيد مكاوي، فجعلتها تملأ فراغ البيت كل يوم، لا أوقفها إلا قبل أن أنام، كانت هذه أول مرة استمع لعلي الحجار فأحببته جدا، أما سيد مكاوي فعشق قديم لا ينتهي،كذلك صلاح جاهين. كثير من معاني و وتأملات صلاح جاهين تدخل بك في المنطقة الوجودية لفهم العالم أو الإحساس به، وتذكرتي برباعيات الخيام، فهي أيضا تدخل بك في منطقة المعاني الوجودية للعالم والبشر والحياة، ورغم أني قاري للفلسفة، وأعرف هذه المعاني ومقتنع بها فكريا وروحيا الا أن صياغتها الشعرية تغنيك عن عشرات الكتب الفلسفية، وحين تسمعها غناء تتسع الدنيا حولك رغم أن كثيرا منها يوحي بالعدم كنهاية لكل شده او كفراغ يحيط بنا وإن لم نكن نراه.

  Show book

• 

  الثقافة والمنهج

  كمال رحيم

  • 0
  • 0
  • 0

  ما الفرق الأساسي بين المجتمعات الحديثة والمجتمعات التقليدية؟ وما معنى مصطلح المجتمع التراحُمي؟ما هي الشخصيات والكتب التي أثّرت في "المسيري" وفِكره وثقافته؟ما هي رؤية "المسيري" للمجتمع الغربي؟ وكيف يصف التأثير الغربي على أفكار الشرق؟كيف يصف "المسيري" مراحل التحولات الفكرية الكبرى؟أين يقف العالم العربي والإسلامي من موضوعات وتوجهات وثقافات الغرب؟إلى أي مدًى يمكن أن تكون مشكلة المعرفة كبيرة ومؤثرة في الشأن الخاص والعام؟إنه الدكتور "عبد الوهاب المسيري" العالم والمفكر العربي الإسلامي، أحد أهم الباحثين العرب والذي أفنَى حياته في خدمة قضاياه الفِكرية، قدّم للمكتبة العربية فِكرًا وإسهامات وأعمالًا خالدة أثّرت في ثقافتنا العربية وأضافت إليها الكثير. عمل أستاذًا جامعيًّا في عدد من الجامعات العربية والعالمية؛ منها جامعة "عين شمس"، وجامعة "الملك سعود"، وجامعة "ماليزيا الإسلامية"، وأستاذًا زائرًا بـ"أكاديمية ناصر العسكرية".امتدت نشاطات "المسيري" سياسيًّا وفكريًّا لتشمل كل ما دافع عنه من قَناعات تنادي بالحرية والكرامة والعدل، دافع عن القضية الفلسطينية والهوية العربية الإسلامية، كما أسّس لموسوعات فِكرية مثل موسوعته الشهيرة "اليهود واليهودية والصهيونية" التي تُعدّ من الأهم والأشمل في عالمنا العربي والإسلامي.وفي كتاب الثقافة والمنهج يتناول "المسيري" تفاصيل المسيرة الحياتية والفكرية والرؤى التي أثّرت في تكوينه، كما يتحدث عن الحب والأسرة والثقافة والأدب والفنون والمنهج والخريطة الإدراكية والنماذج والتحيز والمصطلح والمجاز من خلال تحليلات عامة تعكس كيف كان يرى كل شيء من منظورٍ فلسفيّ فكري يجعله يخلق بُعدًا آخر لما يدور من حوله.رجل استثنائي للغاية، بذل مجهودًا مُضنيًا في إتمام دراساته الفكرية والفلسفية التي جعلته في مكانة خاصة كمفكر ورجل على علم كبير بالشأن السياسي والمجتمعي في معظم بقاع العالم، هذا الرجل هو المفكر الكبير د. عبدالوهاب المسيري صاحب أهم الكُتب والمراجع التي يُعتد بها في الأبحاث والجامعات، حتى صار أشهر من كَتَب عن موضوعات الإنسانية والصهيونية واليهودية والثقافات العالمية والغرب بكل مناهجه ومستحدثاته.

  Show book