Other books that might interest you

• 

  وثبة الشرق

  أبو حيان التوحيدي

  • 0
  • 0
  • 0

  كان الشرق مهد الإنسان، فيه ظهرت جماعاته الأولى، وفي وديانه الخصيبة نشأت الحضارات البدائية التي جاهد الإنسان في سبيل الفوز بها، وتناحر من أجلها مع وحوش الغابات وميكروبات الماء والهواء والطفيليات، وجالد العناصر الطبيعية وقواسر المناخات المختلفة، حتى استطاع في النهاية أن يستقوي عليها جميعًا، فيرث الأرض ومن عليها، ويشيد تلك الحضارات العجيبة تتلو إحداها الأخرى كأنها في ظلال التاريخ أشباح مردة من الجن أو جبابرة من الخيال تتصارع في أفق الروايات الإنسانية صراع الكواسر عضها الجوع، أو أخذتها غضبة الأنانية؛ فتلوح كأنها في ميدان حرب تتناوب فيه الغلبة حينًا والانكسار حينًا آخر. وأنت بين هذا وذاك ترى المدنيات تنشأ تدرجًا وتقوم لمامًا على المسرح الإنساني، ثم لا تلبث أن تراها تنهار وتتقوض دعائمها، كما لو كانت جدرانًا متداعية، وضع الفأسَ في أصولها جبارٌ قوي الأصلاب.
  ترى هل كان غير الشرق من بقاع الكرة الأرضية ميدانًا لمثل هذا الصراع؟ وهل كان غير الشرق مسرحًا لتغالب هذه القوى وتفانيها؟ هل كان غير الشرق مهدًا للجماعات الإنسانية الأولى؟

  Show book

• 

  المدينة العتيقة الأسرة عند...

  نعيمة بنت صالح البجاوي

  • 0
  • 0
  • 0

  لم يكن أساس الأسرة القديمة عند الإغريق والرومان هو المولد، ولا العاطفة الطبيعية، ولا القوة الجسمانية، حيث أن القانون الإغريقي  والقانون الروماني لا يقيمان لذلك وزنًا، ولكن كانت الأسرة قائمة على رابطة أقوى من كل ذلك، وهي الديانة، ديانة الموقد والأسلاف، التي جعلت من الأسرة هيئة متماسكة، في الحياة الدنيا والحياة الأخرى، فالأسرة، وفقًا لتعريفهم، "مجموعة من الأشخاص تسمح لهم الديانة أن يوجهوا أدعيتهم لنفس الموقد، وأن يقدموا الأكلة الجنازية لنفس الأسلاف".
  كذلك أولى الإغريق والرومان أهمية خاصة للارتباط الزوجي، فكانت هناك قوانين تحرم العزوبة، وتعاقب الرجل الذي لا يتزوج، وكانوا يطلقون على الزواج "الاحتفال المقدس"، فكانوا يذهبون أولًا إلى المعابد، ويقدمون للآلهة قرابين يسمونها مقدمات الزواج، إلا أن الاحتفال الأساسي يتم في المنزل أمام الموقد، ويشرف عليه الإله المنزلي، وكان يتكون عند الإغريق من ثلاثة فصول: يحدث الأول أمام موقد والد الزوجة، والثاني عند موقد الزوج، والثالث هو الانتقال من أحدهما إلى الآخر.

  Show book

• 

  حفلة منتصف الليل

  ابیوسه نیکول

  • 0
  • 0
  • 0

  تَلَاشَتِ اِبْتِسَامَةُ سيد، بَعْدَ أَنِ اِسْتَجْمَعَتْ سندس بُغضَ وَاحْتِقَارِ سَنَوَاتٍ وَسَنَوَاتٍ بِنَظْرَةٍ جَمَّدتْهُ فِي مَكَانِهِ، وَكَأَنَهَا لَمْ تَكُنْ تقِفْ أَمَامَهُ بِعُيُونٍ مُرْتَعِدَةٍ وَصَوتٍ مُتَلَعْثِمٍ مُنْذُ دَقِيقَتَيْنِ فَقَطْ، المُفَاجَأَةُ كَانَتْ مِنْ نَصِيبِهَا أَيْضًا، لَمْ تَتَخَيَّلْ يَوْمًا أَنْ تَقِفَ بِهَذَا الثَّبَاتِ أَمَامَ أَحَدٍ، خَاصَّةً هُوَ، وَبِبُطْءٍ وَثِقَةٍ، وَدُونَ أَنْ تَتَعَلَّقَ عَيْنَاها بِوَجْهِهِ مُنْتَظِرَةً رَدِّ فِعْلِهِ كَالعَادَةِ، وَدُونَ أَنْ تُحَاوِلَ تَجَنُّبَ العِقَابِ، اِسْتِدَارَتُ وَأَكْمَلَتْ طَرِيقَهَا، الَّذِي أَصْبَحَ الآنَ، وَالآنَ فَقَطْ، ممتدًا أَمَامَهَا بِشَكْلٍ مُحَبَّبٍ، فَشَبَّحَ سَيِّدٌ وَأُمُّهُ الَّذِي كَانَ يُعِيقُ رُؤْيَتَهَا لِلعَالَمِ قَدْ اِنْكَسَرَ لَتُّوهُ.ما أشبه الليلة بالبارحة، حكايات تراثية تدور في الحاضر، وأبطال خالدون يواجهون مصيرًا جديدًا ليصنعوا لأنفسهم نهايات لم يسبق لها أن كتبت، فاستمع الآن.

  Show book

• 

  النبي

  محمد طارق

  • 0
  • 0
  • 0

  رائعة جبران العالمية والغنية عن التعريف التي ضمنها بنفحة نثرية خلاصة آرائه الفلسفية والروحية تتناول أبوابه الثمانية والعشرون مواضيع عميقة التجذر في النفس البشرية كالحب والزواج والأولاد والصداقة والحياة والموت

  Show book

• 

  الصحافة في العالم

  د.خولة حمدى

  • 0
  • 0
  • 0

  تُعتبر الصحافة الغذاء الفكري اليومي في تنوير عقول الناس بإطلاعهم على مجريات الحوادث والمعارف؛ ويقف وراء تطور الصحافة ثورة الطباعة التي نشرت مُنجزات الفكر الإنساني على كل البشر ، كما أدى ظهور التيارات الفكرية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية إلى تباين في أشكال أنظمة الحكم الدولية ، بحيث غدت الصحافة عامة متمايزة عن بعضها البعض..كما أعطت الاكتشافات والانتصارات التقنية العديدة تأثيرها على مادة الجريدة وشكلها وإخراجها وتخصصها وانتشارها؛ فظهور جهاز نقل الصور التلفزيوني والهاتف والبرقيات والإنترنت ساعدا على تطور تقنية عمل الصحافة.
  وهذا الكتاب يتناول تجارب صحفية مؤسسية من مختلف دول العالم تهم الباحث والدارس والمثقف .

  Show book

• 

  هداية المريد في تقليب العبيد

  كريمة البيوسفي

  • 0
  • 0
  • 0

  الرقيق كلمة مأخوذة من الرِّق، وهو الملك والعبودية، يقال رقَّ العبدَ وأرقَّه واسترقَّه: فهو مرقوق ومُرقّ، ورقيق، ومرجع معناه إلى القدر المعنوي المشترك في هذه المادة، وهو الضعفُ والخفة، كما أن العبدَ مأخوذٌ من العبودية، وهي الخضوع والطاعة، و"الرقيق" من الألفاظِ التي تقال للواحد وللجميع، فالعبد رقيق، والعبيد رقيق أيضاً

  Show book