Other books that might interest you

• 

  مفدمه فى السياسات العامه...

  أمير حجازي

  • 0
  • 0
  • 0

  عندما طرح لينين في كتابه أو قل منشوره الثوري "ما العمل" نظريته في كيف يتم التحول المجتمعي الشامل اقترح إليه الحزب الثوري الماركسي اللينين لاستيلاء على السلطة وقياده المجتمع إلى التصنيع والسيطرة الطبقية للبروليتاريا. هنا نطرح مفهوم مختلف لما العمل وهو مفهوم السياسيات العامة هذا لما عانى منه مفهوم دولة الحزب الثوري الينينى من قصور كبير أدى في نهاية الأمر إلى انهيار الاتحاد السوفيتي وانتهاج النسخة الصينية منها سياسات الدولة الرأسمالية المعولمة في إطار قيود نظام سياسي شيوعي عتيق. التحدي المعرفي هو كيف نخرج من الأرض الضيقة إلى الأرض الواسعة. خلق اتساع في الأرض يتطلب صياغة مفهومية جديدة تتناسب مع التعقيد الحادث في الدولة والمجتمع في مصر.
  في سياق النظام الدولي المعولم ظهرت مصطلحات جديدة تكاد تكون مرادفة لطبيعة ومهام السياسات العامة لأي نظام سياسي ومن هذه المصطلحات "إدارة شؤون الدولة والمجتمع".
  على الرغم من شيوع استخدام المفهوم فإنه ليس هناك إجماع على المعنى المقصود به ويمكن القول أن المفهوم يأخذ بعدين متوازيين؛ يعكس أولهما فكر البنك الدولي الذي يتبنى الجوانب الإدارية والاقتصادية للمفهوم. أما البعد الثاني فيؤكد على الجانب السياسي للمفهوم؛ حيث يشمل إلى جانب الاهتمام بالإصلاح والكفاءة الإدارية التركيز على منظومة القيم الديمقراطية المعروفة في المجتمعات الغربية. فتم الربط بين الكفاءة الإدارية الحكومية والنمو الاقتصادي؛ فوفقًا لهذه الأدبيات فان الأدوات الحكومية للسياسات الاقتصادية ليس من المفروض فقط أن تكون اقتصادية وفعالة ولكن أيضًا لا بد أن تكفل العدالة والمساواة، ولقد نما المفهوم بعد ذلك ليعكس قدرة الدولة على قيادة المجتمع في إطار سيادة القانون وفي بداية التسعينيات أصبح التركيز على الأبعاد الديمقراطية للمفهوم من حيث تدعيم المشاركة وتفعيل المجتمع المدني وكل ما يجعل من الدولة ممثلا شرعيا لمواطنيه. ومن هذا المنطلق تم تعريف مفهوم "إدارة شئون الدولة والمجتمع" على إنه يتعرض لما هو أبعد من الإدارة العامة والأدوات والعلاقات والأساليب المتعلقة بها ليشمل مجموعة العلاقات بين الحكومات والمواطنين؛ سواء كأفراد أو كأعضاء في مؤسسات سياسية واجتماعية واقتصادية وركز على أن الحقل الدلالي للمفهوم لا ينصب فقط على فعالية المؤسسات المتعلقة بإدارة شئون الدولة والمجتمع، ولكن يركز أيضًا على القيم التي تحتويها تلك المؤسسات مثل المساءلة والرقابة والنزاهة.

  Show book

• 

  نفرتيتي ربة الجمال والتاج

  محمد الحكيم

  • 0
  • 0
  • 0

  أي كتاب هذا ؟ أكتاب تاريخ هو, أم كتاب في الفن ومذاهبه وعلم الجمال ومناهجه؟ وهل هو ترجمة حياة, أم هو صورة فترة من حياة شعب ؟ وهل هو متحف طرائف, أم هو نافذة تطل على خضم اجتماعي زاخر بالتيارات والمؤثرات والأحداث ؟
  إنه بعض من كل ذلك, وشيء فوق كل ذلك, إذا صدقت دعواه ونفذ إلى غاية مرماه.. فهو صورة حياة امرأة, ولكنها امرأة لا تستأثر أنوثتها بجوهر حياتها ومبلغ أثرها،فهي ملكة ذات جلال وجمال ، وأكبر شأنها أنها امرأة «روح عظيم» من أنبل وأشرف من نهضوا بالرسالات الإنسانية, وحملوا «الأمانة» بتكليف من سرائرهم، وأنها زوج ملك وزوج قديس وُلِد للسلطان, فنذر نفسه للفتوح في عالم الروح, واستبدل بالسيف غصن الزيتون, وجعل من الحب ناموس حياته وحياة الناس, ضاربًا بحبه زوجته نفرتيتي المثل لكل حياة كاملة للنفس الانسانية النقية .

  Show book

• 

  الفلسفة في بداية القرن الحادي...

  لويزا ماي ألكوت

  • 0
  • 0
  • 0

  يمكن القول إنّ الفلسفات الغربية الراهنة، ليست هي الفلسفات المعروفة للقارئ العربي، الذي يكتفي بقراءة النصوص المترجمة إلى  اللغة العربية فحسب، بل توجد فلسفات وشخصيات وموضوعات ما تزال مجهولة عربياً، رغم جهود بعض المترجمين الذين دأبوا على نقل نصوص مهمة، فضلاً عن توفّر بعض الدراسات، التي تساهم في التعريف بمشكلات الفلسفة الراهنة، إلا إنّها محدودة العدد. ومن الفلسفات الغربية التي ينطبق عليها ما ذُكر آنفاً، الفلسفة الكندية، التي تميزت بموضوعات ارتبطت بها، موضوعات الهوية والتعدد الثقافي خاصّةً.    إنّ البحث في فلسفة دولة ما لا يعني التخلي عن معالجة الموضوعات المرتبطة بالسؤال الفلسفي الكوني، مع تأكيد أنّ السؤال الفلسفي المحلي أصبح من أهم سمات فلسفات العصر الذي ننتمي إليه. وإذا عُدنا إلى  التحقيب التاريخي للفلسفة يتبين أنّه ربط بداية التاريخ الفلسفي المنظم باسم دولة (الفلسفة اليونانية)، وقد تم التحقيب التاريخي على وفق العصر الذي تنتمي إليه، سواءٌ أكان الوسيط أم الحديث أم المعاصر، وتتخلل هذه التقسيمات الهوية الدينية كالفلسفة الوسيطة (المسيحية أو الاسلامية)، ومن ثم العودة مرة أخرى إلى  ربط هوية الفلسفة بالدولة التي أنتجتها، مثل: الفرنسية، الإنجليزية، والأمريكية. والفلسفة الكندية واحدة من هذه الفلسفات التي آثرت أن تُسمى بما يُميز هويتها الفكرية.

  Show book

• 

  المسكوت عنه فى تاريخ

  محمد عصمت

  • 0
  • 0
  • 0

  لا يكتسب الحديث قيمته إلا من خلال أمرين: إما جدته غير المسبوقة أو أهميته التي يستشعرها كل من القارئ والمؤلف .. وقد جمعنا لك – في الكتاب الذي بين يديك – الأمرين معًا: أولهما، الكتاب يضم تلك  الموضوعات التي لا يعرفها غير متخصصين على درجة عالية من التخصص، تعرض لك بأسلوب حميمي لا يخاطب عقلك فحسب، وإنما يتوجه كذلك إلى وجدانك؛ لأنه يكتب سيرة ذاتية لهذا الوطن العبقري الرائع الذي نحيا فوق أرضه.. في كل مجالات الحياة من دين وعقائد وعلوم واجتماع وسياسة واقتصاد..وثانيهما ليس هناك أهم من قراءة تاريخ غير انتقائي وغير مزيف وغير متحيز، يرسخ لقواعد الانتماء والعشق اللذين نستشعر الآن افتقادهما - لدى البعض - تجاه الوطن.. الكتاب دعوة لأن تسجل كل حدث رائع في تاريخ الوطن، تستلهم منه الأمل والطاقة والقدرة على أن تضيف، وفي الوقت نفسه، دعوة أيضًا لأن نقرأ بوعي أخطاء الماضي ومآخذه، فنستلهم منها، جميعًا دون استثناء، العبرة والدرس؛ كي لا نقع فيها ثانية.. وهل هناك معلم أعظم من التاريخ!!

  Show book

• 

  اكتشاف اللذة - شذرات قورينية

  محمد الصوياني

  • 0
  • 0
  • 0

  كانت المدرسة القورينية مدرسة فكر فلسفية، تأسست في القرن الرابع قبل الميلاد على يد أرستبوس القوريني (المتوفَّى في نحو 435 - 356 قبل الميلاد)، الذي كان يصرّح بأن اللذة الحسية هي الخير الأسمى والهدف الوحيد الجدير بالاهتمام في الحياة. عُرفت بأنها أول مدرسة في مذهب المتعة، وقد انتهت لتحلَّ محلها الفلسفة الأبيقورية الأكثر شمولاً. تتلخّص رؤية المدرسة القورينية المركزيّة في عبارة أرستيبوس القورينيّ: «أنا أمتلك، أنا لست مملوكاً»، ما يعني أنَّه يجب السعي وراء اللذّة، على ألّا ندعها تستعبدنا. في الواقع، كان القصد من السعي وراء اللذّة هو تشجيع الحرية الشخصية بقدر ما لم يكن المرء مرتبطاً بمهام الآخرين الفلسفيّة أو الثقافيّة، لكن يمكنه اتّباع مساره الخاصّ وتأسيس وجهة نظره الخاصّة عن معنى الحياة. أخيراً، يمكن لنا القول: إنّ أتباع هؤلاء الفلاسفة الثلاثة، الذين كانوا يُسمّون جميعاً بأسمائهم، طوّروا من معتقداتهم، في حين كانوا يعارضون تعاليم أبيقور التي كانت تكتسب رسوخاً. وكان أبيقور يؤكّد، مثله مثل أرسطو (384 - 322 قبل الميلاد)، أنّ الهدف من الحياة هو السعادة (الازدهار الإنسانيّ والرفاهية- أن تنعم بروح طيبة)، التي كان من المفترض أن نعيشها في حالة من الهدوء وغياب القلق (ataraxie)، فضلاً عن عدم وجود الألم (aponie). وكان يعتقد أنّ هذه الحالة تتحقق من خلال الاستمتاع بالملذات البسيطة، وإحاطة الذات بالأصدقاء، والانخراط في عمل مجزي.

  Show book

• 

  دفاعاً عن الجنون

  أحمد يونس

  • 0
  • 0
  • 0

  كان لدى الإنسان حلم جميل حول نفسه، وكان يصبو إلى السمو على شرطه الإنساني، ولكن تتالي الظروف فتح في هذا الحلم، جرحاً. وبدأ الحلم ينزف ويضمحل. وراح يتخذ، مع ضموره، أشكالاً وتسميات بين حين وآخر ينتبه الإنسان إلى خسارته الفاجعة، هذه، فيدرك أنه صار يجهد لمنع نفسه من الإنحدار عن مستواه الإنساني إلى مستوى الحيوان، وحين يقاوم تتخذ مقاومته شكلاً من أشكال الجنون، وفي هذا الكتاب محاولة لتلمس شيء من هذا النزيف وفي إطار التعبير الإبداعي بشكل خاص. ولعل هذه (المقدمات) أن تكون (مقدمة) لبحث، أو أبحاث، أكثر شمولاً، ولكننا الآم في مرحلة الدفاع عن حقنا في الجنون.

  Show book