Other books that might interest you

• 

  اعترافات شرسة

  مي مصطفى

  • 0
  • 0
  • 0

  في قرية نائية من الموزمبيق، تتكرَّر هجماتُ الأُسود الغامضة، ما يُسفر عن سقوط عدد من القتلى. وهكذا يُكلَّف الصيّاد آركانچو بالقضاء على ذلك التهديد استجابةً لنداءات الاستغاثة. فيلتقي، وهو الآتي من العاصمة، ابنةَ القرية المُتمرِّدة، ماريامار، التي تملك رأيَها الخاصّ في شأن هويّة الأسود الحقيقيّة.
  بلغة شعريّة مرهفة، ينطلق الروائيّ من تجاربه الحياتيّة، وينسج لنا خيوطَ عالمٍ غرائبيّ، يتقاطع فيه الواقعُ والسحر، والخيال والأسطورة، في حبكة مشوّقة لا تخلو من طرحِ مسائلَ وجوديّةٍ تمسُّ الإنسانَ في كل مكان.

  Show book

• 

  Frankenstein - A short science...

  Dr. Amr Mounir

  • 0
  • 0
  • 0

  A short science fiction story about the development of robots in the future and how technology will affect humanity.

  Show book

• 

  غرام عطيل

  زياد طارق

  • 0
  • 0
  • 0

  في هذه الرواية يقدم الكاتب إميل لودفيج تحفة أدبية تتناول قصة بطل عربي استثنائي، تتقاطع فيها خيوط الثقافة، التاريخ، والمتعة. البطل الذي صنعه شكسبير واستلهم لودفيج حياته من صفحات التاريخ، يجسد الشرف والإخلاص والوفاء، يمثل عطيل، بشخصيته المعقدة، الشرف والآباء، حيث يظهر في كرمز للإخلاص والوفاء.
  وتستند الرواية إلى أحداث تاريخية وتفسيرات درامية لتنقل القارئ إلى عالم مليء بالشجاعة، الإقدام، الغرام، والمغامرات، مجسدة تعقيدات الصفات النبيلة والضعف البشري. ويصل الصراع الداخلي في الرواية إلى ذروته في مأساة مؤثرة، حيث تنتصر الفضيلة، الكرامة، والتضحية في نهاية المطاف. وهذا العمل ليس فقط تحفة أدبية، بل هو دعوة للقارئ العربي لاستكشاف وتقدير تراثه الثقافي من خلال شخصية عطيل، البطل الذي يجسد قيمًا عالية لا تزال ذات صدى حتى اليوم.

  Show book

• 

  العار

  عبد الرشيد علي صوفي

  • 0
  • 0
  • 0

  رواية "العار" للكاتبة تسليمة نسرين، هي رواية أحدثت ضجة كبيرة حينما أصدرتها كما وُجهت لها وابلٌ من الإنتقادات، وتحولت إلى إهدار لدمها من قبل جماعة متطرفة، الأمر الذي جعل الكاتبة على اللائحة السوداء عندهم، المهدرة دمائهم.
  تتكون الرواية من ثلاثة عشر فصلاً، تحمل عنواناً بالشكل التالي: اليوم الأول، اليوم الثاني،......اليوم الثالث عشر. تبدأ الرواية من واقعة حقيقية حدثت في الهند في السابع من ديسمبر عام 1992، حيث عملت جماعة متطرفة هندوسية على هدم مسجدٍ قديم، يعود بناءه إلى خمسة قرونٍ مضت، بحجة أن المسجد محل ميلاد إله الهندوس راما.
  وتدور أحداث الرواية حول انعكاسات هذه الحادثة التي أشعلت حرباً طائفية بين المسلمين والهندوس في الهند وبنغلادش. وتنقل لنا الكاتبة آثار هذه الفتنة الطائفية على حياة أسرة بنغلادشية هندوسية تتكون من: رب الأسرة سودهاموي، الأم كيرونموي، الابن سورنجان، وأخته نيلانجان. تعيش أسرة سودهاموي حالة من الذعر والقلق خوفاً من التعرض للإنتقام من المتشددين الإسلاميين، تلح الأخت نيلانجان على أخيها أن يوفر لهم ملجأ يختبئون فيه إلى حين هدوء عاصفة الانتقام التي تشنها الأغلبية المسلمة في بنجلاداش على الأقلية الهندوسية، أخوها سورنجان لا يحرك ساكناً، وكذلك الأب يرفض مغادرة بنجلاداش إلى الهند كما فعل كثير من الهندوس البنغال... تصيح فيهم نيلانجان: " يمكنكم أن تبقوا حتى تتعفنوا هنا ، ولكن سأذهب " وحين يسألها أبوها " و ماذا ستفعلين باسمك ؟ نيلانجانا ."تجيبه على الفور "لا إله إلا الله هو كل ما تحتاج إلى قوله لكي تصبح مسلماً، وسوف أغير اسمي إلى فيروز. تختبئ نيلانجان مؤقتاً عند صديقها المسلم، ومن خلال شخصيتي الأب سودهاموي والابن سورنجان نرى التمييز العنصري الذي تعاني منه طائفة الهندوس في بنغلاداش، فالأب كان قد رفض الهجرة إلى الهند بعد استقلال بنجلادش عن الهند و فضل البقاء في موطنه الأصلي حيث بنغلاداش للجميع باختلاف طوائفهم لكنه يدفع ثمن ذلك غالياً، ففي عام 1971 يقتل أصدقاؤه أمام عينه لأنهم هندوس، ويضطر هو وأفراد أسرته إلى التخفي والتنكر بأسماء إسلامية هو تحت اسم "عبد السلام" وزوجته كيرونموي تحت اسم "فاطمة"، وحين يكتشفون أنه هندوسي يقومون بتختينه بطريقة وحشية.

  Show book

• 

  حين يمتلك الفن الروح

  أحمد ضيوف

  • 0
  • 0
  • 0

  الإنسان نتاج حضاري لثقافات عديدة، يعيها ويتأثر بها، إلى جانب انطباع الملامح البيئية والتراثية في فكره ووجدانه. كذلك من المعروف أن الفن قد ارتبط منذ بداية الخلق وعبر العصور باحتياجات الإنسان الروحية والواقعية وبمشاعر الخوف والحب والكراهية و الجرأة وغيرها من المشاعر الفطرية لدى الإنسان. لذلك فإن دوره بالتالي مهم في بناء المجتمعات على أساس أنه يعالج أحيانًا مشاكل الإنسان ومجتمعه، ويخوض في كل تفاصيل الحياة العامة والخاصة للفنان الذي هو جزء من مجتمع متكامل.

  Show book

• 

  موت اللغة - في النظرية النفسية...

  محمد الصوياني

  • 0
  • 0
  • 0

  شكَّل الموت المعنويُّ للُّغة مسألة حسَّاسة لم تجد من يهتمُّ بها من الأفراد والجماعات والمؤسَّسات أيضاً، فقد أتيح للهجة التمدُّد الأفقيّ لتنمو نموّاً كبيراً، وتحتلّ مساحات واسعة من الحياة البشريَّة، وقد شهدت الحياة اليوميَّة وجود بدائل لما هو قريب جدّاً من المفردات اللّغويَّة من كيان اللّغة العامّ، وتلك البدائل لا تهتمُّ بما سيصيب اللُّغة من صدع، بل من المؤكَّد أنَّ اللغة ماتت في النفوس البشريَّة التي اهتمَّت بتأهيل اللغة فطريّاً أو قصديّاً، ودون أدنى اهتمام بما سيصيب اللغة من تصدُّعات وآثار عصيبة، ولا بدَّ أن نقرَّ جميعاً بذلك، ونصرِّح به أيضاً. وأنا أجد أنَّ الأبناء والأحفاد هم بنسب كبيرة أبناء اللهجة، وليسوا أبناء اللّغة العامَّة، حتَّى لو درسوها في المدارس. وصراحةً، الإحساس لديهم باللغة معدوم على نحو واضح، فلا تجد أيَّ فردٍ من تلك الشرائح البشريَّة يهتمُّ باللغة مثلما هي اهتمَّت بإنتاج مجتمعات وإدارات ونُظم ومؤسَّسات. لكن، تالياً، هي تعيش عزلة كبيرة وواضحة اجتماعيّاً.

  Show book