Other books that might interest you

• 

  اتجاهات في التربية الحديثة

  جورجي زيدان

  • 0
  • 0
  • 0

  منذ سنة 1925 دخل التعليم في مصر في دور جديد، وبدأ بين رجال التعليم نوع من الوعي الجديد الذي يمت بأصوله إلى الوعي القومي الذي دخلت فيه مصر، غير أن الوعي التعليمي كان في بدئه وعياً عاماً غامضاً بعض الشيء، ينقصه الكثير من الوضوح، وكان التوكيد فيه على "الكم" أكثر مما كان على "الكيف". وكان لجمهور المدرسين مجهود مشكور في توجيه الوعي الجديد نحو "الكيف" وربما كان أول جهد موجه في هذا السبيل هو عقد "مؤتمر التعليم الأولي" الذي قامت به نقابة المعلمين في ذلك الحين، والذي ناقش "كيف" التعليم مناقشة مستنيرة لأول مرة في مصر، فوضع البذرة التي تقوم عليها اتجاهات التربية الحديثة في مصر. ولعل إنشاء معهد التربية في عام 1929 كان من أكبر الخطوات في هذا السبيل.
  وسعت الجهود في مجموعها إلى وضع أسس التربية القومية في مصر المستقلة. وقد ساهم المؤلف في البناء ببضع لبنات على صورة بحوث أو محاضرات كانت في نظره تعبيراً عن الروح الجديدة في التعليم، وهي الروح التي لا يزال العاملون يعملون على توطيدها وتدعيمها وتنميتها. وقد جمع طائفة منها في هذا الكتاب وهي تكون وحدة في الفكر رغم اختلاف مناسباتها.

  Show book

• 

  تجديد العربية - بحيث تصبح وافية...

  الی فوره

  • 0
  • 0
  • 0

  في بحث قصير الكلمات، غزير المعرفة، كبير القيمة، قدم "إسماعيل مظهر" رؤيته حول تجديد اللغة العربية، وناقش مشكلاتها وجعل منها منطلقاً لرحابة هذه اللغة الثرية، وبرهن على أن اللغة العربية تحمل في طياتها أدوات التجديد التي تؤهلها لتكون أفضل اللغات في نقل العلوم والفنون الحديثة، كما طرح في آخر الكتاب ما سماه "دستور وضع المصطلحات العلمية"، وهو أول عمل من نوعه في اللغة العربية، وقد راعى فيه سهولة الأسلوب، ودقة الألفاظ، وتآلف المحتوى، حتى أخرجه في هيئة لغوية كاملة.‎

  Show book

• 

  فيلسوف العرب والمعلم الثاني

  كريمة البيوسفي

  • 0
  • 0
  • 0

  أبو يوسُف يَعْقُوب بن إِسْحَاق الْكِنِدي ، عالم عربي مسلم، برع في الفلك والفلسفة والكيمياء والفيزياء والطب والرياضيات والموسيقى وعلم النفس والمنطق الذي كان يعرف بعلم الكلام.
  عاش في البصرة في مطلع حياته ثم انتقل منها إلى بغداد ، حيث أقبل على العلوم والمعارف لينهل من معينها، وذلك في فترة عهد المأمون والمعتصم، في جو مشحون بالتوتر العقائدي بسبب مشكلة خلق القرآن وسيطرة مذهب الاعتزال وذيوع التشيع، وكان القرن الثالث الهجري يموج بألوان شتى من المعارف القديمة والحديثة .
  واشتهر بجهوده في تعريف العرب والمسلمين بالفلسفة اليونانية القديمة والهلنستية. وإنكب على دراسة الفلسفة والعلوم القديمة ، وأوكل إليه المأمون مهمة الإشراف على ترجمة الأعمال الفلسفية والعلمية اليونانية إلى العربية في بيت الحكمة.
  لعب الكندي دورًا هامًا في الرياضيات، وخاصة في إدخال الأرقام الهندية إلى العالم الإسلامي والمسيحي، كما كان رائدًا في تحليل الشفرات، واستنباط أساليب جديدة لاختراق الشفرات. باستخدام خبرته الرياضية والطبية، ووضع مقياسًا يسمح للأطباء بقياس فاعلية الدواء، كما أجرى تجارب حول العلاج بالموسيقى.

  Show book

• 

  أبو الهول

  باري لوفير

  • 0
  • 0
  • 0

  يعرض د. سليم حسن عالم الأثارالأشهر كثيرا مما كشفت عنه أعمال التنقيب التي قام بها حول تمثال "أبو الهول" وكيف استطاع أن يكشف الكثير من أسراره، ويوضح ما أحاط به من غموض وأحاج، ثم يسرد علينا بعد ذلك تلك الأقاصيص والخرافات التي راجت حوله والتي رددها الكثير من الشعراء والمؤلفين القدماء والمعاصرين. ثم يروي لنا بعد ذلك قصة جهاده في سبيل قيامه بالبحث والتنقيب العلمي في هذه المنطقة، وما صادفه من عقبات وما أصابه من نجاح.

  Show book

• 

  الفعل الإرادي

  محمد مندور

  • 0
  • 0
  • 0

  إن الفرق الأساسي الذي يميز الرجل المتحضر عن الرجل البدائي المتأخر يرجع إلى مقدرة الأول على القيام بأفعال إرادية حرة. ولو تأملنا حياة البدائيين والشعوب المتأخرة عن موكب الحضارة لوجدناها حياة خضوع لأوهام وخرافات تتحكم في الأفعال لتوجهها توجيها معينا ولا تسمح لها بالابتكار. للفعل إذن صلة وثيقة بالذهن والعقائد وهو من میدان علم النفس لا الفسيولوجية وإن كان في مظهره يبدو ظاهرة جسمية.
  لقد حاول الفلاسفة ورجال الدين الوصول إلى حقيقة الإرادة ، وكانت محاولتهم كلها. وتحققت النتيجة المعروفة وفصلت الإرادة عن مظاهرها الخارجية وقالوا بوجود إرادة مستقلة تسير الجسم كما تشاء ونسبت إليها الحرية المطلقة عند بعض الفلاسفة وأرجعته إلى إرادة الله عند البعض الآخر. وقال قوم الإنسان حر مختار وقال آخرون بل هو مجبر مسير .

  Show book

• 

  بنجامين فرنكلين

  عبدالرحمن بن عبد العزيز الهزاع

  • 0
  • 0
  • 0

  الصفحات التالية صور متتابعة لهذه الشخصية أو لهذه العبقرية، لم نحفل فيها بسجل الأرقام ولا بإحصاء الأيام، ولم نكتبها لنبدأ فيها بسنة الولادة، ونختمها بسنة الوفاة، ونمضي فيها مع التقويم شهرًا بعد شهر وعامًا بعد عام، ولكننا كتبناها كما نكتب تراجمنا عامة لنعرض فيها لمحة بعد لمحة تتم بها ملامح الصورة بعد الفراغ من النظر إليها، وقد يتابعها القارئ فلا يفوته من ذلك سجل الأرقام ولا إحصاء الأيام، وإنما يلم بها حيث يعبرها في طريقه، ويستغني عنها بعد ذلك إذا شاء، أو يبقيها على حد سواء.
  عباس محمود العقاد

  Show book