Publisher: Nahdet Misr
مصطفى أمين يكتب «لا » من وحي السجن الذي دخله بسبب «لا ». لا التي تعني رفض التبعية والخنوع والخضوع، رواية حدود واقع راويها زنزانة طولها ثلاثة أمتار في مترين، وحدود حلمه دنيا بلا حدود فيها للحرية مكان... بل هي الحرية. و «عبد المتعال محجوب » تلك الشخصية المحبوبة التي تعلق بها خياله، لنتحدث عنه، بكل ما أخرسته سلطة السجانين داخل السجن من قوله والبوح به.
أجد نفسي – الآن – مظطرًّا لكتابة هذه الكلمة / المقدمة، بعد أن تغير كل شيء بالنسبة لهذه الرواية. فبعد سنوات من كتابتها (بالأحرى كتابة الجزء الأول منها ) وجدت نفسي كمن مسه السحر مأخوذًا بكتابة جزأين كاملين آخرين. أي أن هذه الرواية أصبحت الآن ثلاثة أجزاءShow book
طلبوا من الكثير من العشاق البحث عن كلمات بديلة للعبارة الشهيرة التي يعبر بها الانسان عن مكنون القلب, وهي"أحبك" فظل الكتاب جميعهم يبحثون, ولم يجد واحد منهم جملة جديدة .. مؤلف الرواية التي بين يدينا أراح نفسه , وهو يكتب, وترك كل الأشياء التي كانت حوله أن تكون شاهدا علي كل مادار من همس, ولمس مع فتاته التي أحبها , وترك كل منها يتكلم ويسجل مارآه بحثا عن الجملة البديلة . المؤلف يبدو أنه حاول إحياء خصوبته من خلال هؤلاء الشهود الذين اعترفوا كل بما سمحت له كلماته , فصار للرواية الواحدة التي ربطت بين عاشقين ناضجين أكثر من رؤية , ومصير واحد فقط .. تعال نعرف ماذا فعل المؤلف ؟Show book
في حكاية عمر النعمان، يقع تاج الملوك في حب الأميرة دنيا قبل أن يلتقي بها. لكنها أميرة ترفض الزواج، فيبدأ طريق طويل للوصول إليها واختبار ما إذا كان الحب قادرًا على تغيير أحكام ترسخت منذ زمن.Show book
التاريخ البشريِّ فيه ما يدل على أن شعوبًا كالفراعنة وأهل الصين والهند صمدت لأعاصير الزمن وتحولاته ، واحتفظت بكيانها على مر القرون فلم تَبِد ولم تنقرض، ولكنها صالت واستكانت، احتفظت خلالها بطابع من القوَّة، صامدة للشدائد، لم تذعن لهزيمة، تسلم بها إلى الفناء. وتجد في عالم الفكر نظير هذه الأمم، مذاهب فلسفية تنقَّلت على مدى الزمان، وظلت منذ وُلدت إلى الآن حيَّة فتية، فهذه مذاهب خالدة تشبه في عالم الفكر؛ تلك الأممَ في عالم الإنسانية. أما مذهب اللَّذة والألم في فلسفة الأخلاق، فثابت، درج مع القرون، خرج على أفكار أساسية في مذهب سُقراط ، ثم عاد إلى اليونان فتشكل بصورة، ثم في مدرسة الإسكندرية بصورة أخرى، وأخذ يتنقل خلال العصور، فلابسته المنفعة بدل اللذة.Show book
موضوع هذه الدراسة من الدراسات الرائدة التي تناولت "الرمز والرمزية في الشعر المعاصر"، والرمزية هنا مفهومة بالمعنى الفني الضيق، أي باعتبارها طريقة في الأداء الأدبي تعتمد على الإيحاء بالأفكار والمشاعر وإثارتها بدلاً من تقريرها أو تسميتها أو وصفها ولم تعرف الرمزية على هذا الوجه الإيحائي إلا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وعلى وجه التحديد حين انبثق في فرنسا تيار مثالي النزعة يستهدي في أصوله الجمالية بخلاصة ما وصلت إليه الفلسفة المثالية الألمانية خاصاً بالعمل الفني وعلاقته بالواقع، كما يستلهم في خصائصه الصياغية فلسفة الخلق الأدبي عند "ادجار آلان بو" وعناصر التعبير الموسيقي كما تجلت في مؤلفات الموسيقار الألماني "فاجنر"، وهي العناصر التي حاول الرمزيون بالتركيب الشعري محاكاة طاقتها الإيحائية أملاً في التغلب على فقر المصادر اللغوية. وموضوع هذه الدراسة فمقيدة - من حيث البداية - بمطالع الربع الثاني من القرن العشرين، ثم هي ممتدة حتى تلك الفترة التي دخل بها هذا البحث طور التخطيط والصياغة، وفهم المعاصرة – من وجهة نظر المؤلف- محكوم بأساسين: ثقافي وفني، فالثقافة العربية رغم احتكاكها بالثقافة الأوروبية منذ مستهل القرن التاسع عشر فإن هذا الاحتكاك ظل خارج حدود التأثير الأدبي بمعناه المنهجي المنظم.Show book
رواية تتحدَّث عن ملحمة قام بها رجل يعمل حطَّابًا في قرية وُجِدَت في فترة مِن الزمن، يتزَعَّمها رجل ورثَ الزعامة مِن أبيه، فلَم يحسن إدارة القرية إلا بالقوَّة، فطغَى وتجبَّر، وعذَّب مَن لَم يرضَ بزعامته، وقتل البعض، حتَّى خرج عليه ذلك الحطَّاب، وبمساعدة صاحبه دخلوا قصر الزعيم وقتلوه، ثمَّ سلبوا الزعامة مِن الجميع على الرغم مِن وجود مَن كانوا يسعَون إلى ذلك سبيلًا، وما فتِئ الحطَّاب يرسم خططه لمدِّ حدود زعامته، حتَّى اجتمعَت عليه أيادي الحاقدين لتضع له نهاية مأساوية.Show book
