Publisher: دار زحمة كتاب للنشر والتوزيع
الى كل رجل لم يعمل بشرع الله ، وإلى كل أنثى لم تطلب بحقها خضوعها وخوفا من مخالفة العادات والتقاليد إلى مجتمع ظالم لا يعطي كل ذي حق حقه إلى الجميع كلنا مسئولون أمام الله
كتاب "أيها الولد" للإمام أبي حامد الغزالي هو رسالة تربوية وعظية كتبها لتلميذ طلب منه النصح والوصية. في هذا الكتاب يوجّه الغزالي إرشادات عملية تجمع بين العلم والعمل، مؤكدًا أن العلم بلا عمل لا ينفع، وأن النجاة والسعادة الحقيقية تكون باتباع أوامر الله واجتناب نواهيه. يتناول الكتاب موضوعات مثل الإخلاص، التوبة، محاسبة النفس، الزهد، صحبة الصالحين، وضرورة الاستعداد للآخرة. يتميز الكتاب بأسلوبه الموجز والعميق، ما جعله من النصوص الخالدة في التربية الروحية والأخلاقية.Show book
هذا الكتاب يطرح جملة من الإشكاليات، التي تتصل بالأدب المقارن في ظل ما يتعرض له من منافسة شديدة من قبل النقد الثقافي، ويناقش القضايا المرتبطة بالركود الذي أحاط به في زمن العولمة، التي تهجم هجمة شرسة، في محاولة منها لجرف، واقتلاع الخصوصيات، والجذور الثقافية لشتى الأمم، وإدراجها في خانة واحدة، ولاسيما أن هناك شبه إدانة تلقي بظلالها على نطاق واسع في أوساط المقارنين، نظراً للمرحلة الصعبة التي يمر بها الأدب المقارن، وهو ما حذا بالكثير من المهتمين أن يتساءلوا عن جدوى، وآفاق، و مستقبل الأدب المقارن في ظل العولمة، وعلى الرغم من أن هذا العلم قد تجذر، وفرض نفسه مدة ما يربو عن مائة وثلاثين عاماً، وحقق إنجازات بارزة، وأنعش علوماً أخرى في ميادين متنوعة، نذكر منها على سبيل التمثيل لا الحصر: النقد الأدبي، ونظرية الأدب، وامتد إلى ميادين بحثية أخرى برزت في مراحل لاحقة، كحوار الثقافات، والحضارات، والاستشراق، ومجالات الترجمة المختلفة، إلا أن هناك مجموعة من المخاوف، التي تساور المقارنين في مختلف أنحاء العالم، من أن يتحول الأدب المقارن إلى نقد ثقافي مقارن، وإن كانت هناك بعض الجهود التي بُذلت بُغية التقريب، ومد جسور التواصل بين النقد الثقافي، والأدب المقارن . فقد سعى هذا الكتاب إلى تحليل إشكالية رئيسة تتصل بالعلاقة بين الأدب المقارن، والعولمة، كون أن الأدب المقارن دوره،هو إجراء المقارنات، والمباحث عن مواطن الائتلاف، والاختلاف، والتأثير، والتأثر بين الآداب، والفنون المتنوعة لشتى الأمم والشعوب، في حين أن العولمة تهجم هجماتها الشرسة على الساحة الثقافية، والفكرية، وتحاول طمس الخصوصيات الثقافية، ومحو التراث الحضاري، والسمات الذاتية، والخاصة، التي يتميز بها أدب، وفن كل حضارة من الحضارات العالمية، وتحاول أن تدجنها في إطار واحد، وتدرجها في زاوية محددة، متصدية بذلك لجماليات التنوع، والاختلاف الثقافي بين شعوب ، وأمم المعمورة.Show book
مسلسل على هامش الهجرة للمؤلف المتميز أحمد مجدي، وبصوت فريق عمل رواهالقصص الهامشية في الهجرة النبوية المشرفة، قصص ساهمت في تكوين ذلك البناء الكبير وتضحيات وبذل بالمال والجهد والمشقة وتكبد الأخطار، في 6 حلقات منفصلة.Show book
يعدُّ رفاعة الطهطاوي أحد قادة النهضة المعرفية في مصر في عهد عزيز مصر محمد علي باشا، ورواد الفكر التنويرى فيها، بعد فترة من الاضمحلال الفكرى عاشتها مصر...ولد ونشأ في أسرة كريمة الأصل شريفة النسب، فأبوه ينتهي نسبه إلى الحسين بن علي بن أبي طالب، وأمه فاطمة بنت الشيخ أحمد الفرغلي، ينتهي نسبها إلى قبيلة الخزرج الأنصارية. شملت دراسته في الأزهر الحديث والفقه والتفسير والنحو والصرف، وغير ذلك، بعد أن كان حفظ القرآن على يد أبيه. ومع سفره إلى فرنسا، ضمن بعثة عددها أربعون طالباً لدراسة العلوم الحديثة، دخل الطهطاوي منعطفا جديدا، ورغم أنّه قد رافق البعثة كإمام وليس كطالب، إلا أن السنوات الخمسة التى قضاها فى باريس كانت أهم خمس سنوات فى حياته، فقد إستطاع رغم خلفيته الأزهرية التقليدية أن يستوعب الفكر التنويري الأوروبي عند إصطدامه به، وأن يتفاعل معه تفاعلا خلاقا يتماشى مع النهضة التنموية التحديثية التى كان يقودها محمد علي ومن هنا بدأت مسيرة حياته التي سنتعرَّف عليها بالتفصيل في هذا الكتاب.Show book
تحدثت عن لطف الله بعباده وعن لطف الله بالوالدين، ولطف الله بأنبياءه .. إن ربي لطيف .. قالها يوسف عليه السلام، فرميه في الجب كان لطف وبعده عن ابيه كان لطف، والكثير من الابتلاءات التي تتابعت عليه لتكون النهاية أن صار ملكا لمصر. تحدثت عن الصورة التي التمس فيها لطف الله بنبيه محمد بعد أن حزن الرسول بسبب قول المشركين أن الله ترك نبيه وابغضه لمّا انقطع عنه الوحي ليلتان .. فنزلت هذه السورة تكذبياً لهم. اترك ما بقي مما تحدثتُ عنه لكي تستكشفه أنت .. وتذكر دائماً إن ربي لطيف، وأن الفرَج قريب، فإطمئن. استمع الآن.Show book
كان المفكر السياسي البريطاني "هارولد لاسكي" شديد الاهتمام في كتبه ومحاضراته بفكرتي "الحرية" و"الدولة الحديثة"، وقد كان من المؤمنين بأن الدولة الحديثة لن تقوم إلا على أسس متينة من احترام الحريات . وكان واقعيا في تصوراته، فآمن بأن الدولة المثالية لا وجود لها إلا في أحلام الفلاسفة وتصورات الحالمين. وكان يعطي لقانون التغيّر المستمر في شكل الدولة تفسيراً واحداً، هو نزوع الإنسان الدائم والطبيعي والغريزي لإقرار العدالة والحرية والأمن، وتكريس ذلك كثقافة بديهية في المجتمع، وذلك كله وفق منطق سيادة القوانين والأسس التشريعية التي ترعاها الدولة الواحدة.. كبناء فوقي يلزم ويرغم الجميع.. جميع الطبقات والفئات وأصحاب النفوذ والعاديين، فمن غير هذه القوة الفارضة، لامجال لقيام الدولة وسلطتها وسيادتها.Show book
