Other books that might interest you

• 

  الذخائر والتحف

  حور طه

  • 0
  • 0
  • 0

  كتاب الذخائر والتحف للقاضي الرشيد بن الزبير فيه ذكر الهدايا والتحف العظيمة الأقدار والنفقات في الولائم والدعوات والإعذارات والحذاقات. كتاب الذخائر والتحف للقاضي الرشيد بن الزبير فيه ذكر الهدايا والتحف العظيمة الأقدار والنفقات في الولائم والدعوات والإعذارات والحذاقات

  Show book

• 

  Ghorab - A social drama story

  Amarat Gamal

  • 0
  • 0
  • 0

  "Ghorab" tells the story of Zain, a lost young man suffering from memory loss and a life full of cruelty and injustice. Everyone around him underestimates him and exploits his weakness, but he finds a glimmer of hope when he meets people who believe in him and reveal a hidden side of his life full of secrets. Can Zain regain himself and reveal the truth? A journey full of mystery and challenges awaits you!

  Show book

• 

  الحب الإلهي في التصوف الإسلامي

  د. وجيه يعقوب السيد

  • 0
  • 0
  • 0

  الصوفية المسلمون الذين ملك عليهم قلوبهم الحب الإلهي، أو الحب النبوي، أو كلا الحبين جميعاً، قد اصطنعوا فيما صدر عنهم من آثار، لا سيما ما كان من هذه الآثار نظماً، أسلوبين مختلفين في التعبير عما يجدون في أنفسهم من فعل الحب، وما ينكشف لسرائرهم من لطائف ومعارف، فهم يصطنعون تارة أسلوب العبارة والتصريح الذي يرسلونه إرسالاً مطلقاً من كل فيد من قيود الرمز والألغاز، بحيث يتهيأ للقارئ أو السماع أن يتبين في سهولة ويسر أن الحب ها هنا إنما هو حب إلهي، وأن المحبوب الذي يتغنون حبه، ويفتنون في وصف جماله وكماله وجلاله، إنما هو الذات الإلهية والحقيقة العلية، وأن الحب ها هنا إنما هو حب نبوي، وأن المحبوب الذي يرتلون أناشيد حبه، ويعددون أوصاف ذاته، ويفيضون في ذكر مناقبه ومآثره إنما هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

  Show book

• 

  ملخص كتاب على مقهى الوجودية

  أيوب بنبري

  • 0
  • 0
  • 0

  الصورة التي سترد إلى ذهنك عادة عند التفكير في الفلسفة هي صورة كهل ، في مكتب مترب سيئ الإضاءة، يعكف على قراءة مجلدات ضخمة عصية على الفهم، ثم يبدأ بملء صفحات وصفحات بمزيد من الأشياء المعقدة التي لن تهم أحدا.
  لو كانت هذه فكرتك، وهي فكرة كثيرين عن الفلسفة، فلا شك أنك ستفاجاً مفاجأة هائلة لو رأيت هذا المشهد: العام هو ألف وتسعمائة وخمسة وأربعون، المكان هو (Club Maintenant) بالقاعة المركزية في باريس، حيث احتشد عدد هائل من الناس الذين تزاحموا على شباك التذاكر، وتحطمت الكراسي في تدافعهم، وأصيب بعضهم بالإغماء بسبب الحرارة والزحام.
  كان السبب في هذا الحشد هو محاضرة للفيلسوف الفرنسي الشهير جان بول سارتر ( Jean-Paul Sartre)، وهو أحد أشهر فلاسفة القرن العشرين في فرنسا.
  في هذه المحاضرة كان سارتر يقدم أفكاره الأساسية عن الفلسفة المعروفة باسم «الوجودية»، التي يعدُّ هو أحد أهم أعلامها.

  Show book

• 

  ماذا علينا أن نفعل؟

  نادر بتَّاوي

  • 0
  • 0
  • 0

  نُقدّم إلى القارئ العربي الترجمة الأولى لكتاب تولستوي ماذا علينا أن نفعل؟ وهو أحد الكتب الفكرية المهمّة لتولستوي. حيث كان تولستوي يسجل أسماء المحتاجين، ويدوّن ملاحظاته حول المساعدات التي يمكن تقديمها لهم، لكي يعود إليهم في ما بعد. وصف تولستوي فظاعة الفقر في المدن، والمسافة الشاسعة التي تفصل بين الفقراء والأغنياء هناك. لم يُعفِ نفسه من المسؤولية، ووصف للقارئ شعورَه بالذنب حول حياة الرفاهية التي كان يعيشها، وأكّد دائماً أنّ الرفاهية المفرطة والفقر المدقع مرتبطان، ولا يمكن فصل أحدهما عن الآخر؛ حيث وصل إلى نتيجة مفادها أنّ «ثروتنا» هي أساس الفقر.
  يرى تولستوي أنّ المال أصل الشرور، وأنّ هناك جانباً غيرَ أخلاقي في امتلاكه؛ «المال هو شكلٌ جديدٌ من أشكال العبودية».

  Show book

• 

  اليسار الفرويدي

  فريق نهضة مصر

  • 0
  • 0
  • 0

  "وَغالِبُ ظَنِّي أَنَّ الحُكمَ عَلى فرويد -وكَذَلِكَ على الَّذي ابْتَكَرَهُ حَتَّى الآن- هُو في جانِبِ المُحافَظَة؛ فَغالِبًا ما اعتُبِرَ فرويد، إلى جانِبِ فير ودوركايم وباريتو واشبنجر، كأَحَدِ عِظامِ المُعادينَ لليُوتوبيا في أوائِلِ القَرنِ العِشرين، بَلْ واعتُبِرَ الشَّخصَ الَّذي وَجَّهَ الضَّربَةَ القاضِيَةَ للمَطامِحِ الثَّوريَّةِ للماركِسيَّة. ومَعَ ذَلِكَ تَبقَى شُبهَةٌ في أنَّ فرويد كان يَسعَى إلى شَيءٍ لَهُ خَطَرُه، وأَنَّ التَّحليلَ النَّفسيَّ -رَغمَ تَشاؤُمِه التَّاريخِيِّ الواضِحِ- يَرفُضُ أَنْ يُوائِمَ نَفسَه في سَلامٍ مَعَ النِّظامِ السِّياسيِّ والجِنسيِّ القائِمِ. والشَّيءُ الأَكيدُ أَنَّ كَثيرا مِن المُحافِظين الأُوروبيِّين والأمريكيِّين قد وَجَدوا فرويد مُثيرًا لِقَلَقٍ عَظيمٍ، بَلْ لَقَد وَجَدوه لا يَقِلُّ خُطورَةً عَن ماركس نَفسِه.
  وتَقتَصِرُ هَذِه الدِّراسَةُ نَفسُها عَلى مَجموعَةٍ مِن المُثقَّفين الأُوروبيِّين الَّذين اكتَشَفوا القُدرَةَ الرَّاديكاليَّةَ لِنَظريَّةِ التَّحليلِ النَّفسيِّ، فَلَم يَكونوا عَلَى استِعدادٍ لِقُبولِ ما تَراهُ الأَغلَبِيَّةُ مِن أَنَّ مَشروعَ فرويد العَظيمَ يَتضَمَّنُ رَجعِيَّةً سِياسيَّةً ورَفضًا لِلغرائِزِ، بَل وَجَدوا -بَدَلًا من ذَلِكَ- مَبادِئَ فَلسفَةٍ سِياسيَّةٍ وجِنسيَّةٍ راديكاليَّة، تَسعى إلى تَقويضِ الثَّقافَةِ القائِمَةِ. وكانت نَتائِجُ جُهودِهم هِيَ تَقديمُ تَصحيحٍ للتَّفسيرِ السَّائِدِ لِفرويد باعتِبارِهِ مُحافِظًا. فَفي كِتاباتِ فيهليم رايش وجيزا روهايم وهربرت ماركوز يَبزُغُ فرويد مُهَندِسًا لِتَنظيمٍ أَكثرَ شَهَويَّةً وأَكثرَ إِنسانِيَّةً لِحَياةِ الإِنسانِ الجَماعِيَّة، كما يَبدو وارِثًا للتَّيَّار النَّقديِّ في الفِكْرِ الأُوروبيِّ الاجتِماعِيِّ، بَل ومُبَشِّرًا على نَمَطِ ماركس.
  "

  Show book