Other books that might interest you

• 

  كل على ما يرام

  لويز هاي

  • 0
  • 0
  • 0

  كيف لي أن أعيش؟
  كيف لي أن أبني قدري على الشفاء؟
  لما يزيد عن ثلاثين سنة تجيب لويز هاي على هذه الأسئلة بأساليبها المذهلة في الشفاء الذاتي ولقد طوَّر ملايين الناس طريقتهم في التفكير الإيجابي للشفاء مستخدمين ثوابتها الإيجابية لكن الآن فقط بوسعهم فهم العلم الذي يكمن خلف هذه الأساليب، ففي هذا الكتاب تقدّم الدكتورة 'موناليزا شولز' شرحًا علميًأ وافيًا للأمراض العضوية وصلتها بالحالة النفسية وتأثير ثوابت لويز هاي الإيجابية على الشفاء لتخلص إلى نتيجة مذهلة وهي أنَّ كل مرض نعاني منه له أساس نفسي ومشاعر سلبية مرتبطة به فمثلًا الذين يعانون من الزهايمر فإنّهم عادةً ما كانو يرفضون التعامل مع العالم كما هو ويشعرون غالبًا باليأس والعجز.
  إضافةً إلى ذلك تقدّم حلول علمية وروحانية للشفاء وتجارب واقعية لحالات طبية كانت تشرف عليها وتمَّ شفاؤها.

  Show book

• 

  فجر الصحافة العربية - وتحديات العصر

  محمد الحكيم

  • 0
  • 0
  • 0

  تدور موضوعات هذا الكتاب حول إشكالية تاريخية ومعاصرة تتمثل أساسًا في علاقة الصحافة العربية بالسلطة بكافة تجلياتها السياسية والاجتماعية والثقافية علاوة على تداعيات التبعية الشاملة للغرب وتأثيرها على أدوار الإعلام العربي ومساراته وسياساته منذ البدايات الأولى لظهور الصحافة في العالم العربي في القرن التاسع عشر مرورًا بمرحلة النضال الوطني من أجل الاستقلال وصولًا إلى المرحلة الراهنة. وقد تباينت أشكال وصور الصراع والموالاة بين الصحافة العربية والسلطة عبر المراحل التاريخية. فإذا كان الطابع الأجنبي قد سيطر على نشأة الصحافة فى العالم العربي إلا أن نشأة الصحافة العربية تميزت بالطابع الرسمي لها منذ نشأتها وطوال مسيرتها ولم تنطلق حركة صدور الصحف الشعبية إلا بعد صدور دستور 1908 العثماني الذي يمثل نقلة نوعية في تاريخ الصحافة العربية. ويعتبر المشرق العربي مهد الصحافة الشعبية التي يتصدرها النموذج اللبناني.
  وليس مصادفة أن تتزامن التشريعات العثمانية المقيدة لحرية الصحافة مع بداية ظهور الصحافة الأهلية في العالم العربي. فالصحافة العربية نشأت أساسًا على أيدي الحكام وذلك على نقيض الصحافة الشعبية التي تعبر عن أفكار ومصالح القوى الاجتماعية العربية التي قادت حركة النضال القومي والوطني في مواجهة العثمانيين طوال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ثم ضد الأوروبيين منذ نهاية الحرب العالمية الأولى حتى الحصول على الاستقلال.
  ويطرح الكتاب بعض التساؤلات عن نشأة التعددية الإعلامية في العالم العربي وهل تحقق ذلك نتيجة الاستجابة للظروف الداخلية أم فرضت التعددية نتيجة الضغوط الأمريكية علاوة على تأثير الثورة التكنولوجية؟ وهل جاءت التعددية كثمرة للتعددية السياسية والثقافية أم ظهرت بصورة فوقية معزولة عن البيئة المجتمعية في العالم العربي كما أجاب هذا الفصل عن السؤال التالي: هل تحققت حرية الصحافة والمواطنة الإعلامية في ظل التعددية وهل تحررت الصحافة من القيود الحكومية؟

  Show book

• 

  عصفور في عالم الأفكار - مختارات...

  كريستين دوير هيكي

  • 0
  • 0
  • 0

  في هذا الكتاب، نفتح صفحات من عالم الدكتور علي مصطفى مشرفة، أحد أعلام الفيزياء النظرية في القرن العشرين، لنقترب من رؤيته الفريدة التي جمعت بين عمق العلم ونبل الرسالة. لم تكن أبحاث مشرفة مجرد معادلات صماء، بل كانت نداءً علميًا وإنسانيًا، يستشرف المستقبل ويستدعي الماضي، ويضع العقل العربي في قلب معادلة التطور العالمي.
  غاص مشرفة في قلب الذرة، وأعاد صياغة نظريات الكم والإشعاع، وتنبأ مبكرًا بطاقة الذرة الهائلة، لكنه لم يفصل العلم عن الأخلاق، فحذّر من سباق التسلّح، وأكد أن المعرفة بلا ضمير تفتح أبواب الخراب. كان يرى في العلم وسيلة للتحرر، لا مجرد أداة تقنية، ودعا إلى بعث التراث العلمي العربي، وترجمته ونشره، ليكون مصدر إلهام ونهضة.
  هذا الكتاب يضم مختارات منتقاة من كتاباته ومقالاته، التي تمثل خلاصة مشروعه العلمي والنهضوي، وتعرض أفكاره حول العلاقة بين العلم والدين، وأهمية التعليم، ودور العلماء العرب في بناء الحضارة. في زمن لا تزال فيه الأسئلة مطروحة حول مستقبل العلم في العالم العربي، تبدو كلمات مشرفة أكثر إلحاحًا من أي وقت مضى. إنها ليست مجرد أفكار، بل دعوة للعودة إلى الجذور، والانطلاق منها لبناء غدٍ أكثر وعيًا وقوة.

  Show book

• 

  الأوديسة

  هيا صالح

  • 0
  • 0
  • 0

  قصة الأوديسة ملحمة متفرعة من قصة حروب طروادة، تلك الحروب الطويلة القديمة التي نشبت بين جيوش دول المدن اليونانية وبين جيوش طروادة وحلفائها من آسيا الصغرى في ذلك الوقت، وسببها هو ما ذكرناه في قصة الإلياذة، إذ نزل باريس بن الملك بريام ملك طروادة ضيفًا على الملك منلوس ملك أسبارطة فلم يلبث أن سرق زوجته وكنوزه وفر إلى طروادة، فنشبت الحرب التي دامت عشر سنوات حتى استطاعت الجيوش اليونانية اقتحام المدينة بفضل الحيلة التي أشار بها أوديسيوس بطل قصة الأوديسة، وهي حيلة الحصان الخشبي الضخم الذي اختبأت فيه نخبة من أشجع فرسان الجيش اليوناني مما هو مذكور في قصة حروب طروادة.
  تُوصف الأوديسة بـ"الملحمة الملهمة لأجيال الكتاب على مر العصور". وتأثيرها بلغ الذروة في عصرنا، وامتد إلى مجالات بعيدة عن الأدب، مثل: الصناعة والتجارة.
  وعلى المستوى الأدبي، استلهم الكتاب الأوديسة في إبداعات جديدة، مثل رواية جيمس جويس "يوليسيس"، رواية نيكوس كازانتزاكيس الملحمية" الأوديسة: تكملة معاصرة"، ديوان" فجر الأوديسا" للشاعر المصري محمد البرقي. كما تأثر الشعر العربي الحديث بهذه الملحمة. وأعاد عدد من الأدباء، كتابة رواية الأوديسة نثرًا، برؤى مختلفة.
  وهناك أسماء كثيرة تطلق على هذه الملحمة عالميًا، مثل: "أوديسوس وأوديسي ويوليسوس ويوليسيس وأوليسوس".

  Show book

• 

  إدارة العلاقات المصرية السعودية...

  م.د. عمر حسام الدين

  • 0
  • 0
  • 0

  تسعى الدول من وراء سياستها الخارجية إلى تحقيق مصلحتها الوطنية كما تراها قيادتها السياسية والاستراتيجية، فالعلاقات بين الدول هي علاقات مصالح في المقام الأول، إلا أنها في ذات الوقت تقوم على منظومة من المبادئ الراسخة. وتتسم السياسة الخارجية للدولة بالديناميكية، لذلك يثور احتمال قوى بتغير توجهاتها بتغير نظام الحكم فيها أو بتغير الأشخاص القابضين على السلطة بها، أو بتغير مفردات البيئة الخارجية المحيطة بالدولة.
  وثمة محددات أساسية تؤثر على العلاقات الثنائية بين الدول، مثل دور القيادة في كل دولة، والقضية المثارة في وقت بعينه، وتشابك علاقات أطراف أخرى في القضية المطروحة، والتوقيت الخاص بقرار معين أو بقضية ما، إلى جانب وقوع أحداث دولية أو إقليمية معينة، مع حدوث تقلبات في الرأي العام في أي من البلدين بخصوص العلاقات بينهما أو حتى بخصوص أي قضية أخرى تهم البلدين، وأخيرا اختلاف الرؤى السياسية لدى قيادة أي من البلدين بخصوص قضية ما.

  Show book

• 

  نصوص مختارة من الفلسفة الإسلامية

  محمد الصوياني

  • 0
  • 0
  • 0

  لم تَكُن للعربِ في جاهليتهِم فلسفة بالمعنى الدقيق الَّذي يَدُلُّ عليهِ هذا المصطلح؛ ذلك أن هذه الأُمّة كانت في شِبه عُزلةٍ تامةٍ عن التيارِ العام للتفكيرِ الإنسانيّ في مُختلَفِ مظاهِرهِ، سواء أكان فلسفيًا أم عِلميًا. وليسَ بصحيحٍ، كما يَزعُمُ فريقٌ مِن مُؤرِّخِي الفلسفة، أنّ العرب لم يكونوا يميلونَ بطبيعتِهِم إلى البحثِ النَّظَريّ. فقد أكَّدَ بعض هؤلاء أنّ الفلسفة إنتاجٌ يُونَانيٌّ أو غَربيٌّ، وأن العقليَّة الساميَّة، أو الشرقيَّة بصفةٍ عامة، بعيدة عن التعمُّقِ في البحثِ والغوصِ وراء الحقائق والنظريّات العامة التي تُعَدُّ المادة الأولى في البحوث الفلسفيَّةِ. لكن هذا الزعم لا يستقيم مع ما يُقَرِّرُهُ تاريخ الفلسفةِ وما يتقبَّله العقل؛ فإنَّ التفكير الإنسانيّ واحد في كُلِّ مكانٍ، وهو ينتقل مِن حضارةٍ إلى أُخرَى، ويتشكَّلُ بصورٍ مُختلفة. ومِن الْمُسلَّمِ به أن الإغريق أنشأوا مذاهِبهم الفلسفيّة على أساس كثيرٍ مِن العناصر التي أخذوها عن الشعوب الشرقيّة مِن مِصرِيّينَ وكلدانيّينَ وغيرهم.

  Show book