Publisher: Rufoof
يمثل كتاب كتاب معرفة الألقاب أهمية خاصة لدى باحثي التراجم والأعلام؛ حيث يندرج كتاب كتاب معرفة الألقاب ضمن نطاق مؤلفات التراجم وما يرتبط بها من فروع الفكر الاجتماعي والثقافة
تسير الأمم على هدًى من غايتها كلما تبينت مواقع خطواتها بين ماضيها وحاضرها، ويعظم رجاؤها في النجاح كلما أحست أنها أدركت نصيبًا منه في الماضي وأنها خليقة أن تدرك نصيبًا مثله أو يزيد عليه في المستقبل، ومصر لا تكسب شيئًا من قول قائل: إنَّ جهادها كله عبث، وإنَّ زعماءها كلهم عجزة أو مقصرون. فإن هذا ظلم للماضي وللمستقبل في وقت واحد: ظلم للماضي؛ لأنه يخالف الواقع الذي تدل عليه المقابلة بين أمسنا ويومنا، وظلم للمستقبل؛ لأنه يثبط عزائم العاملين له، ويُدخل اليأس على قلوب الآملين فيه، ومن دواعي التفاؤل أنَّ سِجلَّ النهضة المصرية يدل على نجاحٍ أدركناه ونجاحٍ سندركه، إذا صدقت العزائم، واطَّرد المسير على الطريق المستقيم. عباس محمود العقادShow book
هذه المختارات نافذة تاريخية قيّمة تطل على مرحلة مفصلية من تاريخ مصر الإسلامية، وتحديدًا عصر سلاطين المماليك. فهذا الكتاب، الذي يُعتبر من أهم الموسوعات الأدبية والتاريخية، يُبحر بالقارئ منذ فتح مصر على يد عمرو بن العاص عام 20هـ (640م)، مرورًا بتفاصيل دقيقة للعهود السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي شكلت الهوية الحضارية لمصر، وصولًا إلى منتصف القرن التاسع الهجري. أبدع ابن تغري بردي في رصد حياة الملوك والسلاطين، وأحداث حكمهم، كما حرص على تدوين الظواهر الطبيعية وأثرها في حياة المصريين، ولا سيما حركة النيل التي شكلت الركيزة الأساسية للاقتصاد والزراعة. وقد لفت الكتاب اهتمام السلطان سليم الأول بعد دخوله مصر، فأمر بترجمته إلى التركية. وتتميز هذه الصفحات المختارة بالتزامها الترتيب الزمني الأصلي، وتمثيلها الشامل للحقب التاريخية التي أرخ لها ابن تغري بردي، مع التركيز على الوقائع المفصلية التي أثرت في تاريخ مصر والمنطقة بأسرها ، وتفتح آفاقًا واسعة لفهم تعقيدات عصر المماليك وتأثيراته الممتدة حتى اليوم.Show book
ومن هنا، فإن عملية "إعادة البناء" على الرغم من أهميتها، محفوفة بمخاطر عديدة لابد من الانتباه إليها. إذ أن كل طرحٍ جديد لمسألةٍ كبرى، هو فى واقع الأمر اجتهادٌ عقلانىٌّ لا يزعم لنفسه اليقين التام، وهو لا ينطلق من المزاعم المسماة بادعاءٍ كاذب "الثوابت والأصول الراسخة" ولا يستند إلى ذلك (الحق المطلق) المزعوم، الذى أثبتت تجارب الأمم أنه زعم مزيف.Show book
يا عزيزتي، جودي الرائعة، لقد نشأت بالفعل في هذه المؤسسة، وتعرفين من داخلك المرير ما يحتاجه هؤلاء الأطفال الصغار. أحيانًا تملأني مأساة طفولتك بالغضب الذي يجعلني أرغب في أن أشمر عن سواعدي، وأحارب العالم كله، وأجبره على التحول إلى مكان أكثر ملاءمة للأطفال؛ ليعيشوا فيه. يبدو أنه قد أودع قدرًا هائلاً من القتال في شخصيتي. لو كنتِ قد أنشأت لي ملجأً حديثًا، مجهزًا بأكواخ جميلة ونظيفة وصحية، وكل شيء في حالة جيدة، فلن أتمكن من تحمل رتابة آلية أعماله المثالية. إن رؤية الكثير من الأشياء التي تتطلب القيام بها هو ما يجعل من الممكن بالنسبة لي البقاء. في بعض الأحيان، يجب أن أعترف، أنني أستيقظ في الصباح، وأستمع إلى ضجيج هذه المؤسسة، وأستنشق هواء هذه المؤسسة، وأشتاق إلى الحياة السعيدة الخالية من الهموم التي هي ملكي بحق.Show book
وكعادتها في تبني الثورة الإبداعية قراءة وكتابة، حاولت الدكتورة أماني فؤاد، في كتابها «الرواية وتحرير المجتمع»، تخطي العقبات التي تحول بين المتلقي وتذوُّق العمل الأدبي، وسد الفجوة بين النقد والإبداع، ومواجهة النص الأدبي نقديًّا بمنطق إنساني جديد وتقديم رؤية جديدة للنص الروائي المعاصر، واستدعاء وسائل معالجة فنية خاصة ولصيقة بشخصها الأدبي والأكاديمي، تتجاوز نمطية النقد التقليدي، وتنتقل به من كونه شرحًا وتفسيرًا إلى فلسفة النقد التي تعد إبداعًا موازيًا يثري المتلقي بفهم أعمق لطبيعة الوثيقة الأدبية التي تستبطن إمكاناتها الفكرية من خلال تقنياتها الفنية، وذلك من خلال أربعة مباحث أدبية استغرقت بالتحليل الأدبي ست عشرة رواية مصرية معاصرة، تناولت في المبحث الأول التقنية وسؤال الدين؛ حيث تتبعت تجليات الخطاب الديني في الرواية المصرية المعاصرة ورصدت لأشكال معالجة المقدس وتفكيكه للموروث الوجداني المستقر وانعكاسه على صياغة المفاهيم المجتمعية ثقافيًّا وسياسيًّا واجتماعيًّا. والمبحث الثاني بعنوان «التقنية وسؤال الواقع الافتراضي والفانتازيا»، والثالث «التقنية الروائية وسؤال التاريخ»، والأخير «التقنية الروائية وسؤال اللغة والسرد».Show book
الإنسية والإنسيون، اصطلاحان يدلان على حركة فكرية، ظهرت في بداية القرن السادس عشر. والمقصود بالإنسية، إحياء الآداب والمعرفة القديمة: آداب اليونان والرومان، بعد أن قمعتها المذهبيات قرابة ألف سنة، منذ أن أغلق الإمبراطور "يوستنيانوس" مدارس أثينا وشتت رجالها ومعلميها في سنة 429 ميلادية، حتى سقوط القسطنطينية في يد محمد الفاتح سنة 1453. وما لبثت هذه الحركة الفكرية أن عبرت جبال الألب إلى فرنسا وألمانيا والأراضي المنخفضة وإنجلترا، فأطلق عليها المؤرخون اسم حركة "الهيومانزم"، وقصدوا بذلك رجوع الإنسان إلى فطرة التفكير الحر، وعدم التقيد بالتفكيرية المذهبية، وذلك بإحياء الآداب القديمة التي لم يتقيد رجالها بمذهبية خاصة، فكانوا أناسا أحرارا، قبل أن يكونوا ذوي عقيدة من لون خاص، فإذا أطلقت على هذه الحركة اصطلاح "الإنسية"، فإنما أعني بذلك نشور الفكر الإنساني، بعد أن اندفن ألف سنة.Show book
