Other books that might interest you

• 

  ملخص كتاب لماذا ننام؟ - اكتشف...

  ألفة عبده

  • 0
  • 0
  • 0

  يناقش هذا الكتاب أهمية النوم في حياة الإنسان، إذ إنه يساعد على تعزيز قدرته على ما التعلم واتخاذ القرارات، كما يسهم في تقوية النظام المناعي. ويشرح الكتاب أيضا كيفية توظيف قوة النوم من أجل تغيير حياة البشر للأفضل

  Show book

• 

  الله - رحلة الإنسان في البحث عن...

  فيدور دوستويفسكي

  • 0
  • 0
  • 0

  طرقت مسألة وجود الله من عدمه منذ القدم من قبل فلاسفة ورجال الدين واخرين, على الصعيد الفلسفي، فمصطلح (وجود الله) يتطرق إلى أصل وجود الله، وطبيعتة وحدود إدراك البشر له ..وأما على الصعيد الديني، فإن رجال  وعلماء الدين باختلاف ديانتهم يقولون بأنهم استطعوا البرهنة على وجود الله بالاعتماد هلى الغيب فقط، بحسب بعض الديانات أو تيارات دون غيرها داخل الدين الواحد أو بالغيب والعقل معاً بحسب الديانات اخرى أو تيارات دون غيرها داخل الدين الواحد.
  كما يثير النقاش حول وجود الله قضليل فلسفية عديدة، كمشكلة رئيسة هى عدم وجود تعريف متفق عليه لله بين رافضي وجود الله والمعتقدين بوجوده.
  بعض التعريفات العامة وغير المحددة  تتحدث عن قوة كونية، بينما هناك تعريفات اخرى تتطرق إلى إله بمواصفات خاصة.

  Show book

• 

  المدارس الفلسفية

  ياسمين عبيد

  • 0
  • 0
  • 0

  افترق الحكماء عن غيرهم بأمور ثلاثة: التميز بالمعرفة، واحتكارها، وصياغتها. والمعرفة النظرية طريقها وعر، مع إدامة التأمل واستخلاص الفكر، واستنتاج القواعد العامة من المشاهدات والتجارب، ثم تطبيق القاعدة لمعرفة صحتها، وتصحيحها إذا تبين فيها خطأ. مما يحتاج إلى زمن طويل قد لا يقاس بعمر الفرد، بل بعمر أجيال وأجيال.
  إن ما بلغته البشرية اليوم من علم ومعرفة إنما هو ثمرة الإنسانية كلها منذ انبثاق فجر الحضارة، إنه تاريخ الفكر البشري، مر-ولايزال- بمرحلتين، مرحلة احتكار ومرحلة إباحة.
  إن قيام المدارس الفلسفية إنما نشأ في عصر متأخر نسبيا في تاريخ الحضارة البشرية، يمكن أن يحدد على وجه التقريب بالقرن السادس قبل الميلاد من جهة الزمان، وفي بلاد اليونان من جهة المكان.
  لم تقف المدارس الفلسفية عند تحليل النظم الاجتماعية ومحاولة فهمها إلا لكي تعمل على رسم خطوط جديدة لمجتمع أفضل بابتداع أنظمة جديدة تعمل على تطوير المجتمع وترقيته.
  يتسع المقام في هذا الكتاب للحديث عن بعض المدارس الفلسفية، وبخاصة الكبرى منها، وما كان ذا صلة وثيقة بالحضارة العربية، مع العناية بذكر المدارس الفلسفية العربية التي تعد جزءا من تراثنا.

  Show book

• 

  السلطة والفرد

  فريق نهضة مصر

  • 0
  • 0
  • 0

  "أصل هذا الكتاب محاضرات ألقاها الفيلسوف وعالم المنطق والرِّياضيات والمؤرِّخ البريطاني برتراند رسل ضمن سلسلة محاضرات ريث، والتي تُلقى سنويًّا عبر الإذاعة البريطانية وتدور حول التماسك الاجتماعي والطَّبيعة البشريَّة، والتماسك الاجتماعيِّ والحكومة، ودور الفرديَّة، والصراع بين الأساليب الفنِّيِّة والطَّبيعة البشريَّة، وتحديد نطاق كل من الرِّقابة الحكومية والابتكار، والأخلاق الفرديَّة والأخلاق الاجتماعيَّة. وُلد رِسل 1872، وتُوفِّي 1970. له العديد من المؤلفَّات في الرِّياضيات، وفي السياسة، وفي الفلسفة، وفي التَّاريخ، وكذلك النَّقد الاجتماعيِّ. فضلًا عن كونه أحد مؤسِّسي الفلسفة التحليليَّة. حصل على جائزة نوبل عام 1950؛ تقديرًا لكتاباته المتنوِّعة والمهمَّة، التي يُدافع فيها عن المثُل الإنسانيَّة وحريَّة الفكر... هذا كتاب صغير نسبياً بالنسبة لموضوعه، فيه يقدم ""برتراند راسل"" كماً وفيراً من الحقائق العلمية والآراء الصائبة عن مختلف فروع المعرفة والأنشطة البشرية. ويتناول المجتمع البشري من كل نواحيه وفي فترات نموه وتطوره. ويخلص من كل هذا إلى قرارات رشيدة ومتزنة ونظرة مستقبلية متفائلة.

  Show book

• 

  ملوك الطوائف - ونظرات في تاريخ...

  ربيعة المضري

  • 0
  • 0
  • 0

  هذه فصول مترجمة من كتاب العلامة المستشرق «دوزي» وقد آثرنا نقلها إلى العربية لتبيان وجهة تفكير عالم أوروبي كبير، وهي - وإن خالفت آراءنا أحيانًا في بعض مناحيها - جديرة أن تُقرأ بعناية فائقة، فليس كل ما لا نرضاه من الآراء خليقًا بالطرح والإهمال.
  وإذا كان العلامة فخر الدين الرازي يقول في مقدمته لشرح «الإشارات» لابن سينا: "إن التقرير غير الرد، والتفسير غير النقد."       فما أجدرنا أن نقول بدورنا: "والترجمة أيضًا غير النقد."     لهذا اقتصرت على نقل آراء ذلك المستشرق بلا مناقشة أو تعليق إلا ما يقتضيه المقام من توضيح لما أعتقد أن أكثر القراء في حاجة إليه.

  Show book

• 

  فلسفة ابن رشد

  كريم مسعد

  • 0
  • 0
  • 0

  قد يقول قائل أنه لولا اليهود لما انتشرت فلسفة ابن رشد في أوروبا.والحقيقة أن هذا الانقطاع والاختصاص لا وجود لهما في الطبيعة. فإن فكر البشر بمثابة فضاء لا نهاية له، تتراوح فيه كل النسمات التي تحرك أمواجَ هوائه. فإذا لم تصل هذه الأمواج بهذه الواسطة وصلت بتلك، إذ ليس في استطاعةِ أحد أن يوقف وصولها إلى الحد الذي رسمته لها اليد الأزلية بالأسباب الأزلية التي تدير النظام الأزلي. فلو لم يقم اليهود بنقل فلسفة ابن رشد إلى أوروبا لقام غيرهم، أي الذين يكونون في مكانهم؛ لأن الفراغ مستحيل في النواميس الطبيعية.
  لقد كان في العصور الوسطى دليلٌ على النظام الذي يحكم العالم الأدبي كما يحكم العالم المادي، أي نظام تبادل الأفكار في العالم وامتزاج الأشياء بعضها ببعض. ذلك أن الغرب كان يومئذ مغرمًا بمعارف الشرق. ولم يكن مغرمًا بها لذاتها فقط، بل لأنه رأى أن ذلك التمدن الإسلامي العظيم الذي قام بجانبه وفي بلاده، لم يقم إلا بها ولم يبن إلا عليها. ولذلك لم ينكر أخذ العلم عن الأجانب عنه ولم يكره التشبه بهم في فضائلهم وحسناتهم؛ لأنه كان يعلم أن التشبه بالكرام فَلاحٌ، وأنه لم يكن يحذو حذوهم ويتلو تلوهم إلا لمحاربتهم بعد ذلك بنفس سلاحهم. وهذا مطابق لما جاء في القول الجليل: «اطلبوا العلم ولو في الصين».

  Show book