Other books that might interest you

• 

  البدائع والطرائف

  هايدي عبدالرحمن

  • 0
  • 0
  • 0

  يختار جبران خليل جبران أن يُعبر عن أعمق أفكاره من خلال فن المقالة، وهو في هذا الكتاب "البدائع والطرائف" يجمع مجموعة من أروع مقالاته التي مازالت حكمتها تنطبق على هذه الأيام، يتوقف عند فكرة المحبة، والصلات البشرية التي تشغله دائما، معتبرا أن كل ما يقوله ويكتبه ليس إلا رحلة طويلة في مسار الحياة كي يعرف أسرارها، ويختبر قدرته على مقاومة شرورها، والسمو عن ملذاتها. يكتب جبران في لغة سلسة، بمفردات تستعين بأوصاف من الطبيعة التي لا تفارق اختياراته للتشبيهات المحفورة في وجدانه.ومن مقالته البارزة في هذا الكتاب، مقالة " لكم لبنانكم ولي لبناني"، التي ينتقد فيها كل من احترف الرياء من السياسيين، يوجز جبران رؤيته للبنان قائلا: "لبنانكم عقدة دولية تتقاذفها الليالي، أما لبناني فهو أودية هادئة سحرية".

  Show book

• 

  قــراءة النــص - (رؤى لسانية...

  غوستاف لوبون

  • 0
  • 0
  • 0

  لاشك أن تلقي النص من منظور إبداعي؛ ينتقل بالمتلقي من مستويات الاستيعاب والتحليل إلى التفكر في النص، وتأمل المقروء، ويصل به إلى إنتاج أفكار جديدة من أفكار تقليدية، وهو أمر يصل بالتلقي (الاستقبال) إلى إنتاج (إرسال) يتسم بالطلاقة والمرونة والأصالة.
  ويقدم الباحثان مدخلا يعينك على تحليل المقروء بعد تلقيه، وهو مدخل التحليل البلاغي، حيث يعينك على توظيفه في قراءة النص وتحليله ، على ضوء رؤية قائمة على النظرية السيميائية، وهي نظرية حديثة في مجال البحث اللساني المعاصر. إن مرحلة التفاعل مع النص مرحلة قرائية متقدمة، تتطلب قدرات مختلفة عن قدرات القارئ العادي. إنها القراءة التناصية للنص.
  هذا الكتاب يعينك على التلقي الابتكاري للنصوص المقروءة؛ بعد فهمك لنظرية التلقي، وآليات توظيفها في قراءة النص والتعامل معه لتحقيق الهدف الأسمى من عملية القراءة، وهو القراءة الإبداعية، التي تتطلب قدرات ومهارات، تختلف عن غيرها من أنماط القراءة الأخرى.

  Show book

• 

  الغزالي أبو حامد محمد بن أحمد...

  نوران بسيوني

  • 0
  • 0
  • 0

  كانت قوة الامام أبو حامد محمد الغزالي التي خلدته كحجة للإسلام، أنه استطاع أن يقف على تلك التيارات المتدافقة من المحاورات الفلسفية والمناظرات الجدلية والمنازعات الفقهية، وأن يجعل القوة الإسلامية المناهضة لتلك الزوبعة تتركز فيه وتتمثل في تعاليمه وصيحاته المستمدة من الكتاب والسنة.كان أشبه بزعيم وطني نبت في شعب ممزق متخاذل واهي الروح، فوحد صفوفه وجدد روحه وأحيا إيمانه.
  فأرسل الغزالي صيحة قديمة جديدة، قديمة لأنها صيحة الإسلام في الجزيرة العربية منذ قرون. وجديدة لأنها دوت في مجتمع أوشك، وقد غرق في بحور الجدل والسفسطة، أن ينسى رحيقه الأول.

  Show book

• 

  في سبيل التاج

  مؤسسة التراث غير الربحية

  • 0
  • 0
  • 0

  تشرح هذه الرواية سيرة بطلٍ من أبطال الوطنية العالية قد جمع الله له من صفات الشجاعة والثبات والعزيمة والغيرة والإخلاص والتضحية ما جمع لك منها، فائْذَنْ لي أن أُهدي روايته إليك، وأن أُقَدِّم البطل البلقاني إلى البطل المصري لتأنس روح كلٍّ منكما بروح صاحبه وإن باعد بينكما الزمن، واختلفت بكما الدار، فإنْ تفضَّلت بقبول هديَّتي - وما أحسبك ضانًّا بذلك عليَّ - فلتكن جائزتي عندك عليها أن تشهد لي بينك وبين نفسك أنني قد وضعتُ لبنةً صغيرةً في ذلك البناء الضَّخم الذي شِدْتَه لأمَّتك، ووطنك، وحسبي ذلك وكفى.
  مصطفى لطفي المنفلوطي

  Show book

• 

  على طريق الهجر - On The Villages...

  حصة الفرحان, مثال العامري

  • 0
  • 0
  • 0

  على طريق الهجر, رحلة طويلة دامت خمس سنوات, رحلة على طريق عرف بكثرة حوادثه فسمي حينها, طريق الموت. على طريق الهجر رحلة, أنجبت خلالها اثنين من أبنائي وتعرفت فيها على صديقات عمري. في ذات الرحلة تطورت قدراتي المعرفية والعملية والأهم تجاربي الشخصية. بدأت الرحلة وأنا آمال البسيطة, الهشة, التي لا تعلم من الدنيا إلا المدارس والشهادات وانتهت الرحلة وأنا آمال أخرى, آمال التي صقلتها رمال الصحراء وعصرتها رطوبة البحر المترامي على خط سلوى..!

  Show book

• 

  كتاب المسافات - مقاربة نقدية في...

  محمد الصوياني

  • 0
  • 0
  • 0

  أدخل (النصير) الفلسفة في محجر النصّ لإنتاج رؤى جدلية لا تخضع للتحديد بل للحوار، فثمة حالة حوار لابثة تمتد في كتاباته تتجاوز الفلسفة إلى الفكر، وتبتعد عن لغة الفلسفة العقلية التجريدية، وتتعداها إلى لغة الفكر- المكاني الذي يقع في المسافة الرابطة بين العقل والمخيّلة العابرة من التجريد إلى الحسّ والتخييل.
  ولا تكون الإشارة الفلسفية عند النصيّر إلا مثيراً عقلياً (تخييلياً) في آن، وهذا ما يبرّر اللغة الشعرية المتدفقة لديه، التي تعانق الحياة بوثبات استعارية لا تنفد، تقودها الثقافة بأنساقها العليا والهامشية، فيتجوّل بين متونها وهوامشها، ويذهب إلى أنساقها المضمرة التي يجد فيها ضالته، وهو يمسك بجدلية الوعي الذي يتحرك على سطوح الأشياء، والحياة، ويؤسس مسافاتها القريبة والبعيدة.
  ويبقى الإنسان لدى سيّد الأمكنة هو (الوجود) المكاني للمسافات بمقدار طاقته على التأويل التي توسع المسافات الكونية، أو تخنقها، وهو يعيد إنتاج الحياة في (يوتوبيا) مكانية شاسعة، لأن جدل المسافة ميدان الحداثة ومابعدها، وحوار أنساقها المتراوحة بين القرب والبعد الذي يعانق الحياة بلغة الأمكنة، ويلامس جسدها بأصابع استعارية مفتونة بالدهشة.
  الدكتورة بشرى موسى صالح

  Show book