Other books that might interest you

• 

  ملخص كتاب الوزير المرافق

  ضحى على لطفي

  • 0
  • 0
  • 0

  يعرض لنا هذا الكتاب الفريد عددًا من اللقاءات السياسية التي حضرها القصيبي بصفته وزيرًا مرافقًا، ليحدثنا عن موقفه من الشخصيات التي التقى بها ويسرد بعضًا من أحداث لقاءاته الفريدة. غازي القصيبي هو شاعر سعودي وأستاذ جامعي عمل وزيرًا للصحة ووزيرًا للصناعة، وسفيرًا للسعودية في البحرين وفي بريطانيا، وله عدد من المؤلفات والكتب منها "سحيم" و"قراءة في وجه لندن" و"سعادة السفير " ويمكنكم قراءة ملخص كتابه "التنمية الأسئلة الكبرى".

  Show book

• 

  Diary of a High School Student -...

  Ahmed Abdullah Ismail

  • 0
  • 0
  • 0

  Inside an old perfume shop, a man's attention is drawn to a pile of worn papers lying around carelessly. Out of curiosity, he begins to read them and finds himself immersed in the diary of a high school student that reveals a mysterious struggle with love and events that turned her life upside down. Every page holds a secret, and every line leads him to a bigger question: What ending do these words hold?

  Show book

• 

  خرائط المعنى - معمارية المعتقد

  سلون ر. فايتزل

  • 0
  • 0
  • 0

  في كتـاب "خرائط المعنى" "معمارية المعتقد"، الصــادر عن دار طِرس للنشــر والتوزيــع
  يغوص جوردان بيترسون في الروابط بين نظم الاعتقاد، الأساطير، والعقل البشري، مقدماً رؤى حول كيفية بناء المعنى.

  Show book

• 

  الوعي والعدم - جوهر الوجود وحدود...

  محمد جميل

  • 0
  • 0
  • 0

  اكتشفتُ العقلَ الفلسفي العميق للدكتور منذر چلوب منذ قراءتي لمقاله الأول. في كِّل مرة يفاجئني عقلُه الخلّاق بمحاكمته لآراء بعض الفلاسفة وتقويضها، مثلما تفاجئني براعتُه ببناء رؤىً ينفرد بها. لا أتفق مع كلِّ آرائه ونتائجه، غير أن منذر چلوب يفرض على القارئ المتمرّس الاعترافَ بموهبته الاستثنائية في التفلسف. ذكاؤه يدهش القارئَ في خروجه على التفكير الفلسفي لأساتذته ولغيرهم، وعلى أكثر مَنْ يُقرأ لهم من كتّاب الفلسفة العرب اليوم... مَنْ يريد تعلُّمَ التفلسف يلتقي في هذا الكتاب أحدَ المعلّمين الحاذِقين اليوم للتفلسف.

  Show book

• 

  سياسة الإذلال

  أنجي وأوبيش

  • 0
  • 0
  • 0

  يرى التّصوّر التّقليدي أنّ المجرمين قد خالفوا النّظام الاجتماعيّ، والسّلام العام؛ ولذلك فإنّه يجب أن يُعاقبوا علانيةً، فوجود المتفرّجين يؤكّد على حُكم القاضي ويُسوّغه من جهة، ويحقّق هدف السُّلطة في ردع الآخرين عن تكرار الجريمة من جهةٍ أُخرى، وهذا الردع لا يأتي من الخوف من الأذى البدنيّ للعقوبة فحسب، بل من الخوف من الشعور بالخِزْي والعار، الذي لا يتحقّق إلّا بوجود شهودٍ على الإذلال الحاصل.
  لكن كيف تتشكّل المجتمعات التي تقبل مثل تلك الممارسات، أو حتّى تطالب بها؟ وما الأنظمة السّياسيّة التي تسمح بالإذلال، وما الأنظمة التي تحاول منعه؟ وهل يمكننا القول: إنّ الإذلال مرتبطٌ بفترة "العصور الوسطى المظلمة" فقط أم إنّ الحداثة "السّاطعة"، والمنيرة، والمتنوّرة قد جلبت معها أساليبَ جديدةً للخِزْي خاصّةً بها، واخترعت ممارساتٍ جديدةً للإذلال؟
  في تحليلٍ مذهلٍ للأحداث التاريخيّة والمعاصرة، تُظهر المؤرّخة الألمانيّة أوتا فريفرت الدور الذي لعبه الإذلال في بناء المجتمع الحديث، وكيف استُعمل الإذلال والشعور بالعار الذي يولّده  كوسيلةٍ للسيطرة، من عوالم السياسة إلى التعليم المدرسيّ، وأنّ فنّ الإذلال ليس شيئاً من الماضي فحسب، بل تطوّر ليناسب تغيّرات القرن الحادي والعشرين، في عالمٍ لا يكون الإذلال فيه من القوى السياسيّة التي تسيطر علينا فقط، إنّما من قِبَل أقراننا أيضاً.

  Show book

• 

  فصول مختارة من تاريخ ابن خلدون

  محمد حافظ إبراهيم

  • 0
  • 0
  • 0

  نظر ابن خلدون إلى التاريخ بوصفه فناً من الفنون، لا يزيد في ظاهره على أخبار الأيام والدول وتقلب الأحوال وزوال الملك أو الدول، أما في باطنه فهو نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومبادئها وعلم في علومها.
  وانتقد ابن خلدون المؤرخين القدماء وفساد منهجهم وطريقة تفكيرهم وعدم توصلهم إلى طبيعة الأمور، وكذلك توهمهم للصدق، بسبب اعتمادهم على النقل دون النظر العقلي ومعرفة أصول وقواعد السياسة وشؤون المجتمع، وتزلفهم للأمراء والفقهاء وأهل السلطان، وثقتهم العمياء بالرواة الناقلين للأخبار. ويرى أنه يتوجب على المؤرخ أن يضع الحقائق التاريخية تحت المجهر العلمي، ويستعمل منهج المقارنة والنقد للتأكد من صحة وأمانة الرواة واتفاقها مع طبيعة الأشياء.
  ولجأ ابن خلدون في دراسته للتاريخ إلى الاستناد إلى العقل والتجربة الإنسانية وليس إلى العقيدة، ورأى أن فلسفة التاريخ تقوم على المماثلة العضوية بين الفرد والمجتمع، إذ أن الفرد يمر بمراحل مختلفة في نموه البيولوجي من الولادة إلى شباب والكهولة ثم الموت، وكذلك المجتمع، حيث الدولة لها أعمار طبيعية مثلها في ذلك مثل الأفراد. وعمر الدولة لا يزيد على ثلاثة أجيال، وتمرّ بمراحل طبيعية محكومة بقانون اجتماعي، لأنها تتفق مع طبيعة الأشياء.

  Show book