Other books that might interest you

• 

  تحفة المودود بأحكام المولود

  الحسين بن المنصور بالله القاسم...

  • 0
  • 0
  • 0

  تحفة المودود بأحكام المولود أحد مؤلفات الإمام ابن قيم الجوزية، وهو مصنفٌ بديع يتناول كلَّ أحكام المولود في الإسلام، من بعد ولادته ما دام صغيرًا، اشتمل على نكاتٍ وفوائدَ تشتدُّ الحاجةُ إليها، فيما لا تجده في غيره

  Show book

• 

  مشكاة الأنوار

  كريمة البيوسفي

  • 0
  • 0
  • 0

  مشكاة الأنوار ومصفاة الأسرار، كتاب للإمام أبو حامد الغزالي، في باب التصوف السنّي، يتحدث فيه عن أسرار الأنوار الإلهية، والقول في تفسير قول الله ﴿الله نور السموات والأرض﴾ ومعنى تمثله بالمشكاة والزجاجة والمصباح.

  Show book

• 

  كتاب الروح - الجزء الاول

  الحسين بن المنصور بالله القاسم...

  • 0
  • 0
  • 0

  كتاب الروح أحد مؤلفات الإمام ابن قيم الجوزية، وهو من الكتب النادرة والعزيزة في بابِها، إذ هو الكتاب الوحيد اليوم بين أيدينا المُصنَّف على نهج السَّلف في مسألة الروح، وقد تطرَّق المؤلفُ لمسألةِ الروح وحقيقتِها وأحوالها في البرزخ؛ مع استيعاب لمعظم الأقوال، ووقوفٍ على نكت وفوائد ومباحث ونقول ممَّا لا يظفر به في غير هذا الكتَاب البَتَّة.

  Show book

• 

  فتح الغفور في وضع الأيدي على الصدور

  ياسر حارب

  • 0
  • 0
  • 0

  "الحمد لله الشكور، والصلاة والسلام على حبيبه المشكور، وآله وصحبه إلى يوم النشور. أما بعد: فهذه رسالة مسماة بفتح الغفور في وضع الأيدى على الصدور: قال الإمام أحمد في مسنده: حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، قال: حدثنا سماك، عن قبيصة بن هلب، عن أبيه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينصرف عن يمينه وعن يساره، ورأيته يضع يده على صدره. (ووصف يحي: اليمنى على اليسرى فوق المفصل) ."

  Show book

• 

  إعجاز القرآن

  روبرت غرين

  • 0
  • 0
  • 0

  يعتبر هذا الكتاب من لبنات أسس البلاغة العربية . وقد ذكر أن بيان وجه الاعجاز في القرآن من أهم الواجبات، وأن الجاحظ في كتابه هذا لينبه الغافل عنه محاولا الإبداع بقدر الامكان فتكلم في : كون القرآن ووجوه إعجازه، نفي الشعر والسجع من القرآن

  Show book

• 

  مقدمات في علم الإتباع - قراءة...

  د.عبدالعزيز بن عبدالرحمن الثنيان

  • 0
  • 0
  • 0

  قوله صلى الله عليه وسلم : «كل بدعة ضلالة هو بمعنى: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد). والمقصود به الإحداث في الدين، وليس المقصود به الاقتصار على الإحداث في العبادات، فهو عام في العبادات والعادات، فمن أحدث في العادات كمن أحدث في العبادات. والإحداث في العادات بتحويلها إلى مسائل توقيفية كالعبادات، خلافا لمنهج النبي يَةِ. والذي ينظر في قوله يَةُ: «كل بدعة ضلالة) على أن المراد به تحريم الابتداع في العبادات، ولا ينظر فيه على أن المراد به تحليل الابتداع في العادات، هو كمن يقرأ قوله تعالى: وأحلّ الله البيع وَحَرَم الريؤاً } [البقرة: ٢٧٥]، فيعتقد أن المراد تحريم الربا، وأن من أباحه فهو كافر، ويجهل أن المراد كذلك تحليل البيع، وأن من حرّمه فهو كافر. وليس في هذين الحديثين دليل على أن الأصل في العبادات التوقف، وأن الأصل في العادات الإباحة، وإنما استدللنا على هاتين القاعدتين باستقراء سيرة النبى يَة، وسيرة أصحابه

  Show book