Other books that might interest you

• 

  إعجاز القرآن والبلاغة النبوية

  ميس خالد العثمان, Arabookverse

  • 0
  • 0
  • 0

  سفرٌ إلى معارج البيان القرآني، يقف فيه الكاتب على عتبات الإعجاز، متأملًا أسرار الحروف وخلجات الكلمات في آياتٍ تتدفق بالبلاغة. يسرد الرافعي تاريخ جمع القرآن وتدوينه، ثم يغوص في اختلاف القراءات وأثرها في تناغم النص ومعانيه، ليبرز كيف صاغ القرآن لغة العرب بوهج فريد. يمضي بعدها إلى حديث الأحرف السبعة، مستعرضًا الإعجاز في ترتيب الجمل وتآلف الحروف، ليصوّر القارئ كيف تتناغم الكلمات كأنها لحظات من نور. وفي البلاغة النبوية، يستعرض الرافعي فصاحة النبي محمد ﷺ، وتأثير حديثه في لغة القلوب. إعجاز القرآن والبلاغة النبوية هو كتاب يتحدث بلغة الجمال عن لغة الوحي، فيصير كل حرفٍ دعوةً للتأمل في نور البيان الإلهي.

  Show book

• 

  المسألة الدينية عند أينشتاين أو...

  عبد الرحمن مصطفى

  • 0
  • 0
  • 0

  هذا الكتاب يعتبر صغيراً في الحجم إلا أنه كان وافياً ليغطي إجابات كافة الأسئلة المحورية التي يطرحها الكاتب عبد اللطيف الصديقي. ومن أبرز هذه الأسئلة التي يتطرق إليها في الكتاب هي: هل كان الدين مسألة أساسية ومهمة في فكر آينشتاين الفيزيائي الكبير؟ وهل كان آينشتاين متديناً بالمعنى الشائع لهذه الكلمة؟ بمعنى: هل كان ممارساّ للطقوس الدينية؟. وفي إجابة عن السؤال الأول قدم الصديقي العديد من المعطيات التي تظهر أن آينشتاين كانت له خلفية دينية عميقة، ولكن بالمعنى الخاص جداً، فإن آينشتاين يقول 'أنا لست يهودياً بالمعنى الديني، ولكن هويتي الثقافية هي اليهودية' والجدير بالذكر أن والديه لم يكونا من المتدينين، حتى أن والده كان يعتقد أن الطقوس اليهودية ما هي إلا محض مخلفات المعتقدات القديمة، ومع ذلك لم يحرم آينشتاين ابنه من الدروس الخصوصية لتعلم الدين اليهودي إلى جانب الدروس الكاثوليكية، وهو ما يعمل على إيقاظ الشعور الديني لديه فيبقى مدركاً للواجبات والقواعد طوال حياته. كما أن تعرّفه على الديانتين سيمكّنه من إنشاء مقارناتٍ لإيجاد المشترك وترك المختلف. ويستحضر المؤلف قوله 'هناك دين غُرس في كل طفل عن طريق آلة التعليم التقليدي، وهكذا توصلت - على الرغم من أنني ابن لأبوين غير متدينين (اليهودية) - إلى تدّين عميق مفرط'. وفي إجابة أخرى للسؤال الآخر الذي طرحه المؤلف في كتابه عن ما إذا كان آينشتاين متديناً بالمعنى الشائع للكلمة، نجد أن آينشتاين لم يكن يمارس الطقوس الدينية، فلم يصلي الصلاة في الكنيسة أو في أي دار من دور العبادة، بل كان يحضر للمشاركة فقط في المناسبات الاجتماعية، إضافة إلى أنه كتب وصية بعد الموت يقول فيها أنه لا ينبغي أن يدفن على الطريقة اليهودية بل أن يُحرق وينثر رفاته، وهذا يعتبر دليلاً واضحاً على عدم اكتراثه بالطقوس الدينية. وحينما دخل أبناءه المدرسة، وذكرت أمامه مسألة التعليم الديني، كان جوابه أنه يمقت تعليم الأطفال شيئاً منافياً للتفكير العلمي.

  Show book

• 

  الثقافة الإسلامية في الهند

  محمد الصوياني

  • 0
  • 0
  • 0

  في قلب شبه القارة الهندية، حيث التقت الحضارات وتداخلت الأديان والثقافات، برزت الثقافة الإسلامية كواحدة من أعظم روافد البناء الحضاري والعلمي، ممتدةً بجذورها في عمق الأرض ومشرقةً بثمارها في فضاء المعرفة والوجدان. هذا الكتاب الفريد ليس مجرد توثيقٍ لتاريخٍ مضى، بل هو استحضارٌ حيّ لروحٍ علميةٍ وفكريةٍ عريقة، ازدهرت في أرض الهند، وتفاعلت فيها مع البيئة المحلية، فأنجبت نموذجًا فريدًا للنهضة الإسلامية المتعددة الأبعاد.
  يمضي القارئ عبر صفحاته في رحلةٍ واثقة عبر أربعة أبواب جامعة، تبدأ من علوم اللغة والأدب، وتغوص في بحار الفقه والحديث والتفسير والتصوف، قبل أن تحلّق في آفاق المنطق والفلسفة والطب والفنون الرياضية، لتستقر في واحة الشعر، حيث أبدع شعراء الهند باللغات العربية والفارسية والأردية والهندية.
  كل فصل من فصول هذا الكتاب يكشف عن صفحة من تراثٍ زاخر، صنعه علماءٌ ومربّون ومفكّرون، أقاموا جسورًا بين الإيمان والعقل، وبين النص والحياة، إنه شهادة حضارية نابضة تُعيد الاعتبار لصفحات مشرقة من ذاكرة الأمة، وتُلهم القارئ المعاصر باستلهام تجربة فكرية متكاملة، جعلت من الثقافة الإسلامية في الهند مرآةً صافيةً للعقل المسلم في أوج عطائه.

  Show book

• 

  سالم بن حمود السيابي - مصادره...

  د. رفعت محمود بهجات

  • 0
  • 0
  • 0

  من خلال سيرته يتضح لنا أن الشيخ سالم بن حمود السيابي عاصر حقبة مهمة من التاريخ العماني، كما أن الحدث الأبرز معاصرته لكل من سلاطين البوسعيد ونظام الإمامة بعد إحيائها 1913م، وقد كان على وفاق مع سلطة الإمامة بداية ثم السلطنة بعد 1954م، وقد حظي بثقة السلطان سعيد بن تيمور بدليل أنه أصبح من أهم رجال الدولة في وزارة الداخلية والعدل اللتين كانتا بالإضافة للمالية فقط هي حكومة السلطـان سعيـد بـن تيمـور، فقد كان يوليه القضـاء والولايـة مـعاً في بعـض الولايـات، "كمـا كان يستدعيـه لاستشـارته في بعـض الأمـور المتعلقـة بالقضاء ومشاكل الدولة"، لذا يمكننا القول إن الشيخ السيابي عاش فقيهاً ومدرساً وقاضياً ووالياً حتى هذه المرحلة.

  Show book

• 

  فرس سراقة

  احمد مسعد

  • 0
  • 0
  • 0

  من خلال فرس الصحابي الجليل سراقة بن مالك يحكي لنا الفرس تفاصيل اللقاء التاريخي بين سراقة والنبي صلى الله عليه وسلم وكيف بشره النبي بلبس سواري كسرى ملك الفرس وهو ما تحقق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وفي خلافة عمر بن الخطاب.

  Show book

• 

  الفلسفة القرآنية

  فاطمة حمزة

  • 0
  • 0
  • 0

  يرى العقّاد أنّ الدّين لازمة من لوازم الجماعات البشريّة، ويتحدّث في كتابه هذا عن أهمّ المباحث الفلسفيّة الّتي عالجها القرآن الكريم، ويتحدّث كذلك عن رؤية القرآن للعلم والفلسفة، ويناقش بعض المسائل الاجتماعيّة كالزّواج، والميراث، ويتحدّث أيضًا عن بعض الموضوعات الفلسفيّة ذات الأهمية، مثل الغيبيّات، كما يناقش فلاسفة المادّة في مسألة الرّوح وماهيتها، مستعينًا بآياتٍ من القرآن الكريم.
  
  والعقّاد هو عباس محمود العقاد؛ أديب، وشاعر، ومؤرّخ ، وفيلسوف مصريّ، كرّسَ حياته للأدب، كما أنّه صحفيٌّ له العديد من المقالات، وقد لمع نجمه في الأدب العربيّ الحديث، وبلغ مرتبةً رفيعة.
  
  ولد العقاد في محافظة أسوان سنة 1889، في أسرةٍ بسيطة الحال، فاكتفى بالتّعليم الابتدائيّ، ولكنّه لم يتوقّف عن سعيه الذّاتيّ للعلم والمعرفة، فقرأ الكثير من الكتب.
  وقد ألّف ما يزيد على مئة كتاب، وتُعدّ كتب العبقريّات من أشهر مؤلّفاته.
  توفّي سنة 1964، تاركًا خلفه ميراثًا أدبيًّا زاخرًا.

  Show book