Translator Arturo Juan Rodríguez Sevilla
Publisher: Tektime
Muchos lectores occidentales no saben lo que dice el Sagrado Corán sobre Cristo. Este libro electrónico es un intento de ayudar a los lectores occidentales a comprender el Islam.
El libro Espiritualidad Benedictina presenta los elementos esenciales de la espiritualidad benedictina a la luz del Concilio Vaticano II tal como aparecen en el documento de referencia "Proposiciones sobre la vida benedictina" elaborado en el Congreso de abades de 1967 a partir de las fuentes fundamentales del Evangelio y la Regla de san Benito. La edición del documento va precedida de un estudio sobre su origen, etapas y metodología hasta llegar al resultado final. La segunda parte del libro contiene, a modo de anexo, una serie de catequesis de Benedicto XVI sobre los grandes autores de la tradición monástica occidental desde san Benito y san Gregorio Magno hasta santa Hildegarda de Bingen y santa Gertrudis la Grande. Estos autores de la tradición benedictina y cisterciense, que constituyen el patrimonio espiritual de la tradición benedictina, han sido divididos en dos partes: una, con los monjes y monjas declarados doctores de la Iglesia y la otra con el resto. La síntesis de su vida y su obra presentada por Benedicto XVI ofrece un buen resumen del significado espiritual del monacato benedictino medieval para el cristianismo occidental.Show book
En este cambio de era astral, el planeta Tierra se ha transformado y ha ascendido con el Universo. El humano debe concebirse como parte de este Universo y conectarse con esa parte divina que tenemos, y por lo tanto está sujeto al mismo proceso de ascensión que la Tierra.Tenemos la capacidad de conectar con la luz o con la oscuridad que llevamos dentro, lo cual no significa que sea una tarea sencilla, pero en nuestras manos está el recorrer ese camino hacia la luz para buscar la paz, la armonía y el amor.Es esencial que lo consigamos, pues si no el propio Universo se encargará de ponernos en el lugar que nos corresponda para seguir evolucionando, porque nuestro planeta ya está preparado y necesita que todas la energías que habitan en él estén en la misma frecuencia para ello.Show book
Muchos, bajo la presión de la vida cotidiana, se sienten exhaustos, extenuados e interiormente vacíos. Quien está agotado se sentirá insatisfecho, perderá su creatividad y no se percibirá a sí mismo. Anselm Grün sostiene que muchos están agotados porque viven alimentándose desde sus fuentes turbias: ambición, necesidad de reconocimiento, perfeccionismo ... Estamos tironeados por modelos de vida problemáticos. ¿Cuál es la situación de nuestras energías espirituales cuando nos sentimos faltos de fuerza y "acabados"? ¿Cómo volvemos a encontrar las fuentes de nuestra vida? ¿A partir de qué podemos crear fuerza sin agotarnos? Existen en toda vida: las fuentes claras que purifican y renuevan, que dan frutos. Son los recursos que ya son fundados en la infancia. Anselm Grün demuestra que da buenos resultados acceder a esta fuente y hacerla brotar. “Nuestros recursos están a menudo ocultos debajo de una gruesa cáscara. Cuando llegue al núcleo interior en el que –in nuce– está reunida toda la fuerza, entonces fluirá nueva energía hacia mi pensamiento y mi acción, entonces algo en mí florecerá. Este núcleo está en todos nosotros pleno de energía, pleno de promesas.” -ANSELM GRÜN Este audiolibro contiene el desarrollo de los siguientes temas entre otros: 1. Fuentes turbias 2. Fuentes claras 3. La fuente del Espíritu Santo 4. El camino espiritual¡Descargue ya este audiolibro y comience a aprender sobre el maravilloso mundo !Show book
William James, en su libro Las variedades de la experiencia religiosa (con prólogo de Aranguren), dedica un apartado a la "Inutilidad de las definiciones sencillas de la religión” .Y Kolakowski escribe: “Nunca estoy seguro de qué es la religión, y menos aún de qué es la filosofía, pero, sea lo que fuere, la religión incluye la historia de los dioses, de los hombres y del universo” . No es momento de analizar el significado plural del término "religión". Su origen es cristiano y occidental. Este es el motivo de que algunas culturas lo rechacen y otras lo desconozcan. La tendencia actual entre los estudiosos es hablar de “religiones” (en plural). Creo, sin embargo, que también el singular tiene larga vida asegurada. En realidad, cada ser humano solo conoce “una” religión: la que practica o ha practicado. De las restantes solo se tienen datos, informaciones diversas; pero “poseer información” es algo bien distinto de “conocer”. Conocer una religión es mirarla por dentro, familiarizarse con ella, sentir que forma parte de la propia vida. Sagazmente afirmaba Renan que solo se conoce una religión cuando se la abandona. Probablemente se refería al poder cognoscitivo de la ausencia. La experiencia enseña, por ejemplo, que la ausencia definitiva de los seres queridos acrecienta su conocimiento. Es posible que la añoranza, el “echar de menos”, sea mejor fuente de conocimiento que el contacto directo. Aplicado al tema que nos ocupa: el abandono de la que un día fue nuestra religión puede inquietar por dentro y conducir a conocer mejor y valorar más lo que antaño se tuvo. La religión pertenece al ámbito de lo “significativo”, más que al de lo “científico”. Y lo significativo siempre nos afecta y conmueve interiormente.Show book
La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por Él mismo y a nuestro prójimo como a nosotros mismos por amor de Dios. 1823 Jesús hace de la caridad el mandamiento nuevo (cf Jn 13, 34). Amando a los suyos “hasta el fin” (Jn 13, 1), manifiesta el amor del Padre que ha recibido.Show book
La tarde como madurez, como periodo de conciencia y renovación. Esto es lo que pretende transmitir Tomáš Halík con el título de su libro, inspirado en la metáfora que Carl Gustav Jung aplica a la dinámica de la vida individual. El autor adapta esta figura a la historia del cristianismo. Así, la mañana es la época premoderna, con la construcción de estructuras doctrinales e institucionales. La crisis del mediodía es la Modernidad, que, con la secularización y el ateísmo científico e ideológico, sacudió los fundamentos tradicionales de la Iglesia. Hoy, la era moderna ha comenzado su declive y es hora de que los cristianos capten los signos de los tiempos y reconozcan el kairós vespertino que se les viene encima. ¿Qué tipo de fe (no de religión) podría ayudar a las generaciones venideras a enfrentar los retos de los tiempos futuros? ¿Por qué tipo de transformaciones tienen que pasar la Iglesia, la teología y la espiritualidad para aceptar esta crisis como una oportunidad y pueda servir de apoyo a la gente? Si resiste a la tentación de disolverse en el pluralismo posmoderno y mira más allá de las trabas del aislacionismo, un cristianismo maduro podrá comprometerse en un nuevo ecumenismo, en esa «fraternidad universal» a la que nos insta el papa Francisco. Y, en este sentido, Halík esboza nuevas perspectivas para una reforma de la Iglesia, una renovación real que no nacerá en los despachos de los obispos, ni en las conferencias de expertos, sino que necesita poderosos impulsos espirituales, meticulosos pensamientos teológicos y valor para experimentar. Renovar implica construir una Iglesia atenta a la cultura y a la sociedad de nuestro tiempo, un lugar acogedor de acompañamiento espiritual y reconciliación, que sea capaz de transformar el caos de una multitud de voces en un clima moral de respeto mutuo, comunicación y valores compartidos.Show book
