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  Revistas de artista -...

  Daniela Hermosilla Z

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  "Este libro se puede leer en dos capas: la primera cuenta la historia de los
  orígenes y de-sarrollo de las publicaciones de artista, con un foco en
  revistas editadas por escritores y artistas latinoamericanos durante la segunda
  mitad del siglo XX. La segunda, que será más bien un telón de
  fondo a lo largo del libro, contiene ciertas reflexiones trazadas bajo el gran
  marco de los estudios de la memoria cultural, en torno al legado
  documental e histórico que han significado las publicaciones de artista.
  Las revistas dan cuenta de una estruc-tura o funcionamiento que abre su
  propio tiempo, develando así, desde el presente, un espíritu colectivo
  atemporal y latente. De tal manera, este libro aporta a la discusión y
  reflexión actual en torno a la memoria y a su representación en el arte,
  particu-larmente a partir de la idea de las revistas de artista como fuentes
  documentales para otras historiografías."

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  El libro en Nueva España

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  El libro en Nueva España reúne estudios que abordan la historia material y cultural del impreso novohispano desde una perspectiva amplia: antecedentes, condiciones de producción, circuitos de circulación y prácticas de lectura, sin aislar el libro de otros regímenes de transmisión —oralidades, manuscritos y culturas gráficas— que coexistieron con él.
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  Por su riqueza documental y la pluralidad de aproximaciones, este libro resulta de interés para investigadores y estudiantes de historia del libro, historia cultural, literatura, música, archivística y estudios coloniales.

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  Comprender Portugal

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  Comprender Portugal es una introducción a la historia y a la cultura de un país tan cercano como ignorado. Sus páginas —ahora revisadas, a propósito de esta segunda edición— acogen una reflexión sobre por qué Portugal existe como instancia independiente, una consideración general de la historia del país, una aproximación a la literatura portuguesa, una reflexión sobre la relación de Portugal y Galicia a través de la lengua y una miscelánea en la que se sopesan elementos varios, como las relaciones de Portugal con Brasil, la cocina portuguesa, el fado, el fútbol y, en fin, la arquitectura manuelina.

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  El kairós educativo -...

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  En los albores de la modernidad, la escuela recibió un claro mandato respecto a su función social. No cabían dudas respecto a la tarea de formar para el trabajo, la cohesión, la movilidad social y la construcción de la nacionalidad y del Estado moderno. Hoy tal mandato está cuestionado. Los signos de fragmentación social e insuficientes respuestas de la educación para garantizar la movilidad social ascendente, la irrupción de los fenómenos de globalización y reivindicación de identidades sociales, desintegran la construcción de un imaginario nacional, alejándose del momento fundacional del sistema educativo.
  Frente a tal situación, los educadores y la formación docente quedan «a la intemperie», sin herramientas para encontrar una alternativa. ¿Qué implica entonces, re-significar la formación docente? Simplemente, intentar apropiarnos de nuestra profesión y vocación. Es decir, comenzar a desentrañar el vasto campo de la formación docente, para generar herramientas que nos permitan ser responsables de nuestros actos, conscientes y responsables, a la vez que transformadores. En síntesis, desentrañar y recuperar la reflexión de las prácticas pedagógicas para evitar el activismo sin sentido, motivado únicamente por el afán de obtener resultados (aprobados y acreditables), cumplir una función (transmitir contenidos) o mantener ocupados a los alumnos para que no causen molestias (disciplinar). Ello implica introducir a esta formación en el contexto de las habilidades y competencias del siglo XXI, con una firme impronta que permita la creatividad y la innovación, el pensamiento crítico, la autonomía y el respeto a la diversidad. Su arista compleja y dialógica, es la que permitirá asumir la necesidad de una formación continua.

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  Ley Natural

  Lysander Spooner

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  Lysander Spooner (19 de enero de 1808 - 14 de mayo de 1887) fue un filósofo político, ensayista, escritor de panfletos, unitario, abolicionista, teórico del derecho y empresario estadounidense del siglo XIX. Fue un firme defensor del movimiento obrero y severamente antiautoritario e individualista en sus puntos de vista políticos. 
   
  La ley natural es una filosofía que afirma que ciertos derechos son inherentes en virtud de la naturaleza humana dotada por la naturaleza; tradicionalmente Dios o una fuente trascendente, y puede ser entendido universalmente a través de la razón humana. Tal como lo determina la naturaleza, se supone que la ley de la naturaleza es universal, existiendo independientemente de la ley positiva de un orden político, sociedad o estado-nación determinado. 
   
  Históricamente, la ley natural se refiere al uso de la razón para analizar la naturaleza humana y deducir reglas vinculantes de comportamiento moral a partir de la creación de la realidad y la humanidad por parte de la naturaleza o de Dios. El concepto de ley natural apareció por primera vez en la filosofía griega antigua, incluido Aristóteles, y fue mencionado por el filósofo romano Cicerón.

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  Simone de Beauvoir - Filósofa de...

  Danila Suárez Tomé

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  Simone de Beauvoir es una de las pocas filósofas conocidas dentro y fuera de la academia. Sin embargo, como se advierte en este segundo volumen de la colección La otra palabra, esto no significa que sea leída, estudiada, comprendida. Por eso, Danila Suárez Tomé nos ofrece en estas páginas una llave para acceder a su filosofía.
  Situando en el centro de la lectura el concepto de libertad, la autora aborda la vida y la obra de la filósofa de Montparnasse, siguiendo un recorrido preciso por sus ensayos filosóficos ¿Para qué la acción? y Para una moral de la ambigüedad; su obra más célebre, El segundo sexo y, el menos conocido, La vejez.
  En estas obras se observa cómo el concepto de libertad se articula con otro concepto clave del pensamiento beauvoiriano, el de alteridad. La valoración de la libertad no supone en Beauvoir una fuga hacia el atomismo o el individualismo, sino una comprensión de la responsabilidad respecto del otro. El problema del otro aparece en la reflexión sobre la responsabilidad frente a los otros en nuestro accionar humano, en el reconocimiento de la mujer como aquello que el varón ha construido como "otro" de sí mismo y, finalmente, en la vejez y la muerte, pues, si bien vivimos en el olvido de la muerte, vejez y muerte son experiencias centrales de toda existencia.

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