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  La vida de Hannah Arendt ha sido repetidamente biografiada y llevada a la ficción, pero el episodio de su viaje de tránsito por la España de Franco en 1941 había quedado fuera del foco del interés y fiado a un imaginario tren Portbou-Lisboa, que en efecto nunca existió. Otros hechos significativos en la vida de la pensadora vinculados al mundo hispánico, como su presidencia ejecutiva del Spanish Refugee Aid en los años sesenta, o, más anecdóticamente, su coincidencia con Fidel Castro en una sala de conferencias, tampoco habían suscitado la atención que merecen.Pero este ensayo se preocupa asimismo de examinar las referencias textuales de Arendt a circunstancias políticas españolas, en especial a la Guerra Civil y al primer franquismo, y se asoma incluso a sus insinuaciones sobre las relaciones políticas entre Norteamérica y Latinoamérica. Pese al carácter ocasional de estas alusiones, en ellas se reconoce la singular lucidez y libertad de juicio de la gran pensadora. Tanto que el autor se ha sentido obligado a incorporar un epílogo sobre «la promesa de la política», esa bella expresión arendtiana, y la democracia española.

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  Santos, huacas y otras yerbas nos introduce en el universo del arte ancestral del curanderismo situado en la región peruana de Lambayeque, lugar que vio nacer a la autora del libro, la periodista Mariana Gálvez Vásquez. Esta investigación trasladó a la autora a su infancia entre los pasillos del Mercado Modelo de Chiclayo, donde tenían sus puestos maestras y maestros curanderos, así como diversos personajes icónicos convocados para este libro. Con la narración de los casos y entrevistas a brujos y curanderos se reivindica tradiciones que, por incomprendidas, muchas veces fueron calificadas de brujería, hechizo o herejía. Además, se explora de cerca las prácticas de sanación y rituales del curanderismo norteño y nos invita a descubrir cómo la magia, la historia, la cultura y la religión se entrelazan profundamente.

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  Cuando lle­ga­ron los espa­ño­les, el México anti­guo tenía un largo his­to­rial de gue­rras, con­quis­tas, resis­ten­cias y sumi­sio­nes. Al fren­te de todo ello había una com­ple­ja red de seño­res de dis­tin­tos nive­les quie­nes, debi­do a las alian­zas matri­mo­nia­les, aca­ba­ban for­man­do una gran fami­lia. Sus amis­ta­des y sus dis­pu­tas for­ma­ron tam­bién parte del pro­ce­so de con­quis­ta, y es pre­ci­sa­men­te este el punto de par­ti­da de esta obra.
  
  Las cos­tum­bres ances­tra­les y los com­por­ta­mien­tos en la gue­rra que con­du­jo a la caída del Imperio Azteca deter­mi­na­ron el papel que los seño­res indí­ge­nas tuvie­ron en la Nueva España. Algunos per­die­ron la vida y otros triun­fa­ron, si por éxito enten­de­mos el que sus lina­jes siguie­ran gober­nan­do en los mis­mos luga­res duran­te siglos.
  
  Se repasa aquí el poder polí­ti­co de estos seño­res a lo largo del mundo colo­nial, estu­dian­do los car­gos tra­di­cio­na­les, como el de tlah­to­a­ni y los nue­vos, como el de gober­na­dor. Se analiza las rela­cio­nes matri­mo­nia­les y la exten­sión de los domi­nios que éstas fomen­ta­ron. Se presta aten­ción a las pose­sio­nes y las acti­vi­da­des eco­nó­mi­cas de los seño­res, que a veces con­du­cen a encon­trar nota­bles rique­zas. Sin olvidar las rela­cio­nes con los espa­ño­les, con la Igle­sia y con el Virrei­na­to, pero tam­bién con par­ti­cu­la­res a tra­vés la exis­ten­cia de nego­cios con­jun­tos y de la cons­ti­tu­ción de fami­lias mix­tas, que no eran espa­ño­las, indí­ge­nas, ni mes­ti­zas, sino lo que les con­vi­nie­ra en cada momen­to. Además, algu­na aten­ción se pres­ta a los seño­res indí­ge­nas novo­his­pa­nos que visi­ta­ron España.
  
  Todo ello pre­sen­ta un mundo colo­nial en el que los seño­res indí­ge­nas tuvie­ron un papel impor­tan­te, sobre todo en el nivel local y cola­bo­ra­ron y par­ti­ci­pa­ron en la crea­ción y man­te­ni­mien­to del mundo colo­nial. Mundo en el que muchos de ellos habían naci­do y en el que se desa­rro­lla­ron. Una vez más, los indí­ge­nas pro­ta­go­nis­tas de su his­to­ria.

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  Un polvo en condiciones

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  Frente a los discursos cada vez más frecuentes que hoy en día cuestionan nuestras democracias y las reducen al ejercicio periódico del voto, Gargarella hace una propuesta que para este mismo presente suena contraintuitiva: la democracia es, fundamentalmente, lo que hacemos entre elección y elección. 

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