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  Pastores según el corazón de Dios

  Jose María Baena Acebal

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  Pastores según el corazón de Dios, de José María Baena Acebal ; es una alusión expresa al texto de Jeremías 3:15, "Os daré pastores según mi corazón, que os apacienten con conocimiento y con inteligencia". El libro explica esos atributos, luego nos guia en una secuencia lógica , motivadora y practica del ministerio pastoral "según el corazón de Dios".
  
   José María Baena Acebal en el libro Pastores según el corazón de Dios se aproxima al profundo carácter espiritual de tan privilegiada misión como es la de pastorear la iglesia de Dios. Para ello se adentra entra en el corazón o el contenido más íntimo del ministerio, adentrándose en la necesidad de buscar y cultivar la intimidad con Dios, área que todo pastor debe desarrollar y mantener, para el buen ejercicio de su ministerio. El título es una alusión expresa al texto de Jeremías 3:15, "Os daré pastores según mi corazón, que os apacienten con conocimiento y con inteligencia".
  El libro empieza explicando la expresión literaria y referencia al "corazón de Dios", para referirse a esa parte íntima y profunda, a los 'secretos' más íntimos de su ser. Y luego en los capítulos siguientes, seguir una secuencia lógica pero motivadora y practica del ministerio pastoral "según el corazón de Dios" que debe culminar en un futuro esperanzador y una mayor intimidad personal con Dios.
  Para hacer ese camino recurre a lo que cree son los atributos claves. 
  Esos elementos claves son para el autor: la misericordia como norma en el camino, el amor con motor para andar la palabra de Dios como fuente de inspiración en Cristo como el fundamento donde poner la mirada y el Espíritu Santo como la fuerza diaria el ejemplo personal como la herramienta principal a la hora de enseñar y conseguir resultados en el día a día.
  
  Un libro inspirador para cuantos ejercen el ministerio, sobre todo el ministerio pastoral, pero útil para cuantos sirven al Señor.

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  ¿Por qué ser generosos? Porque, como se nos dice en la Biblia, «hay más dicha en dar que en recibir». Sin perder nunca de vista esta afirmación, el autor, que conoce de primera mano el enorme potencial de la generosidad gracias a su extensa experiencia de ayuda a comunidades necesitadas, reflexiona sobre esta necesaria virtud, sus características y sus diversas manifestaciones. Después de identificar los motivos por los que nos cuesta ser generosos, nos propone un itinerario –dar lo material, nuestro tiempo, nuestra atención y escucha, nuestra empatía, nuestro perdón…– y plantea cómo ha de ser la generosidad en el amor, en los conflictos, en medio de un mundo egoísta y consumista, con quienes aún no están aquí, con los enfermos, ancianos y moribundos. Por último establece, desde la parábola de las diez doncellas, los límites de la generosidad.

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  "Se encuentran transcritas en este libro la ascesis virtuosa y la vida admirable, así como las palabras de los santos y bienaventurados padres y madres, para la emulación, la formación y la imitación de aquellos que desean llevar una vida celestial y marchar por el camino que conduce al reino de los cielos" (del Prólogo, 1).
  
  En la presente Colección de Apotegmas encontraremos tres temas principales: a) rema, logos, palabra; b) sentencia o enseñanza; c) narraciones o relatos ejemplares y/o edificantes.
  
  a) Una palabra es lo que en los textos más antiguos un monje experimentado (un anciano) ofrecía o entregaba a quien se le aproximaba para interrogarlo: "Abba (padre), dime una palabra"; o: "Una palabra de salvación". La respuesta es el centro del apotegma, y suele ser, habitualmente, breve, consistiendo en, a lo sumo, tres o cuatro virtudes a practicar (la ascesis).
  
  b) Sentencias: cuando los apotegmas comenzaron a transmitirse, primero de forma oral y luego escrita, casi al mismo tiempo se produjo la pérdida gradual del género literario. Y así en muchos casos ese diálogo entre un abba y quien se iniciaba en el seguimiento de Cristo en la vida monástica, desapareció. El resultado fue que el apotegma se redujo a la sentencia o enseñanza que ofrecía el abba o la amma, y en ocasiones se transformó en una exhortación colectiva.
  Este cambio facilitó, posiblemente en un segundo momento, la introducción de textos pertenecientes a una literatura anterior, no siempre fácil de distinguir de los verdaderos apotegmas. Y también de otras sentencias que no habían nacido, propiamente hablando, en el ámbito monástico de las colonias semi-eremíticas del desierto egipcio. 
  
  c) Narraciones o relatos: en estos casos el contenido cambia notablemente respecto de los precedentes. El centro ya no lo ocupa un consejo, sentencia o enseñanza, sino un ejemplo de vida que, en muchos casos, incluye también una sentencia.

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