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  ""Debo admitir que la palabra nosotros es muy extraña. Y, aunque me cuesta mucho convencerme de que esa unidad es posible, no puedo resignarme a la idea de que no se ha intentado todo. Así que debemos empezar por lo que lo impide."
  
  Decir que el terreno está minado es quedarse cortos: un Estado-nación construido sobre la esclavitud y la colonización, organizaciones políticas fieles al pacto nacional-racial, un chovinismo de izquierdas que ha extinguido de modo progresivo el internacionalismo obrero, una sociedad civil indiferente a los estragos del imperialismo y la profunda "asimetría de los afectos" entre los "blanquitos" y los sujetos poscoloniales. Estas son algunas de las manifestaciones del "Estado racial integral" diseccionadas en este libro. Es en estas brechas donde debemos "clavar el clavo e ir en busca del interés común", construir una política decolonial, inventar una dignidad blanca que compita con la de la extrema derecha, defender la autonomía indígena y aceptar ensuciarnos las manos luchando contra el consenso racista. Entonces, frente al bloque burgués occidental sacudido por las crisis que él mismo ha provocado, podrá forjarse la alianza inédita de los patanes y los bárbaros."

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  "De la Vía Chilena a la Vía Insurreccional", publicado en 1974, ha sido mencionado, una y otra vez, como uno de los libros fundamentales para entender la experiencia del gobierno de Salvador Allende.  Es la razón por la que JC Sáez Editor ha decidido publicarlo cuarenta y nueve años después de su primera edición y, confiado en la solidez y seriedad de su argumentación, lo ha hecho sin cambiar una coma o un adjetivo del texto original. Fue, uno de los primeros análisis que se distanció tanto de la apología como de la diatriba, pues está fundado en una impresionante cantidad de documentos y declaraciones que provienen de los propios partidos y dirigentes de la Unidad Popular, a los que va dejando hablar sobre sus estrategias, logros, fracasos y dilemas. El resultado es un relato, bien escrito y apasionante, de uno de los períodos más tensos de nuestra historia. "El que escribe sobre la historia sabe que la objetividad es difícil de lograr pues está obligado a ordenar los datos y acontecimientos y a interpelarlos, lo que hace inevitable –aunque no lo quiera– asumir una perspectiva. Pero si la objetividad es esquiva, el rigor intelectual no lo es. Es posible y además una obligación.  Sobre esas dos bases –la búsqueda de objetividad y el compromiso con las prácticas académicas– creía que era posible un estudio desapasionado, sin odio ni resentimientos, sólido en los datos, estricto en sus fuentes y en sus fundamentos intelectuales; ajeno al clima político y moral de esos días donde el gobierno de la Unidad Popular era objeto, por sus opositores, de los más despiadados ataques y, por sus partidarios, de una defensa ciega y agresiva", nos recuerda Genaro Arriagada en su prólogo de esta tercera edición.

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  ¿Cómo podemos entender la política de la identidad? ¿Nos encontramos ante una versión inofensiva de la política de izquierdas? ¿O tal vez se trata de algo más inquietante y el término se ha convertido en una herramienta de la burguesía para mantener su dominio de clase? ¿Es la política de la identidad, encarnada en la teoría crítica de la raza, una ideología peligrosa, una amenaza para el orden establecido que los poderes fácticos intentan erradicar? 
  A partir de ejemplos de pensadores y activistas comprometidos con la tradición radical negra global —E. Franklin Frazier, Carter G. Woodson, Lilica Boa, Paulo Freire y Andaiye— y desde una comprensión crítica del capitalismo racial, el filósofo Olúfẹḿi O. Táíwò analiza el proceso en que las élites saquean el potencial político y emancipatorio de las políticas de la identidad y lo manipulan para controlar aspectos fundamentales de nuestro sistema social. 
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  El discurso filosófico

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  En pleno éxito editorial de Las palabras y las cosas, publicado en 1966, Foucault escribe El discurso filosófico y luego viaja a Túnez para ocupar un puesto de profesor de Filosofía. No sabemos si llegó a usar el texto en sus clases, pero sí que dejó un manuscrito completo, inédito hasta hoy. Si hasta ese momento Foucault se había ocupado de las ciencias humanas en su conjunto, acá por primera vez aplica su método de análisis para renovar los relatos trillados de la historia de la filosofía. 
  Este libro, que bien podría haberse llamado Qué es la filosofía según Foucault, describe dos grandes mutaciones. La primera nos sitúa en el siglo XVII, época de Descartes, cuando el discurso filosófico se separa de los otros discursos (la ciencia, la ficción, la religión y también el lenguaje cotidiano). La segunda empieza con Nietzsche en el siglo XIX y se despliega a lo largo del siglo XX. En esta mutación, con las muertes contemporáneas de Dios y del sujeto, se disuelven las características que hasta entonces habían definido al discurso filosófico, y la filosofía pasa incluso por la experiencia de su propio fin. 
  La novedad radical de este trabajo, su perfil más original y sorprendente, es la noción de "archivo integral" para pensar el último avatar de la filosofía. Foucault define ese archivo como un conjunto de discursos que solo se relacionan con otros discursos. Se abre, así, la dimensión de una discursividad sin subjetividad, sin un yo ni un nosotros, una idea que en nuestra vivencia actual podemos asociar a la inteligencia artificial. De manera deslumbrante, este libro muestra que la historia de la filosofía es también filosofía, y que interrogarse sobre ella es trazar un diagnóstico del presente. 

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  La devoración digital

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  Entramos en la era digital a través del poder de las grandes tecnológicas –Google, Amazon, Facebook, Apple y Microsoft– y de su influencia en las nanociencias, las biotecnologías, la informática y las ciencias cognitivas. El impulso alcanzado por el transhumanismo, que se propone modificar al ser humano mediante la tecnología hasta conquistar la inmortalidad, es particularmente inquietante. Esta devoración digital procede no solo de la hýbris de sus empresas, sino también de la de los seres humanos y de la servidumbre voluntaria a la que consienten sin advertirlo. Frente a estos desarrollos, es urgente reponer al sujeto y su responsabilidad. Los avances tecnológicos no deben enceguecernos: lo que vemos hoy como un progreso puede manifestarse mañana como un fenómeno peligroso. Los desafíos de lo digital son también desafíos para el psicoanálisis. Nos toca recogerlos, más allá de todo catastrofismo o de toda ilusión tecnológica.

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