Outros livros que poderiam interessá-lo

• 

  حضارة الإسلام في الشرق الأقصى -...

  محمد الحكيم

  • 0
  • 0
  • 0

  لقد اختص الله تعالى هذا الدين الخاتم بخصيصة دون بقية الأديان السماويّة التي سبقته، وهذه الخصيصة هي أنّ الله سبحانه وتعالى جعله عالميًا يخاطب جميع الناس في سائر المعمورة.
  فتشمل الدعوة الإسلامية الأبيض والأسود والأحمر، العربي والعجمي، البدوي والحضري، بل كل من بلغته الدعوة، قال الله العظيم الحليم سبحانه: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان:1].
  وقال العزيز الحمید سبحانه: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء:۱۰۷].
  وأصح القولين في هذه الآية الكريمة أنه على عمومه، وفيه على هذا التقدير وجهان : أحدهما : أنّ عموم العالمين حصل لهم النفع برسالته، أمّا أتباعه فنالوا بها كرامة الدنيا والآخرة، وأمّا الأمم النائية عنه فإنّ الله سبحانه رفع برسالته العذاب العام عن أهل الأرض، فأصاب كل العالمين النفع برسالته.
  والوجه الثاني: أنّه رحمة لكل أحد، لكن المؤمنين قبلوا هذه الرحمة فانتفعوا بها دنيا وأخرى، والكفار ردّوها فلم يخرج بذلك عن أن يكون رحمة لهم لكن لم يقبلوها.
  وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد قبلي، كان كل نبيّ يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى كل أحمر وأسود». وفي رواية لمسلم: «وأُرسلتُ إلى الخلق كافة».
  وقد وصف الله تبارك وتعالى القرآن الكريم بأنه ذكرٌ للعالمين، ليس لجنس دون جنس، قال الله السميع العليم سبحانه: ﴿وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ﴾ [القلم: 5۲]، وقال ربُّنا الرحيم سبحانه: ﴿ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ [التكوير: ۲۷]، وقال الله عزّ شأنه: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ ﴾[التكوير: ۲۷]. وقال الله عزّ شأنه ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنعام: 90].

  Ver livro

• 

  اكتشاف اللذة - شذرات قورينية

  محمد الصوياني

  • 0
  • 0
  • 0

  كانت المدرسة القورينية مدرسة فكر فلسفية، تأسست في القرن الرابع قبل الميلاد على يد أرستبوس القوريني (المتوفَّى في نحو 435 - 356 قبل الميلاد)، الذي كان يصرّح بأن اللذة الحسية هي الخير الأسمى والهدف الوحيد الجدير بالاهتمام في الحياة. عُرفت بأنها أول مدرسة في مذهب المتعة، وقد انتهت لتحلَّ محلها الفلسفة الأبيقورية الأكثر شمولاً. تتلخّص رؤية المدرسة القورينية المركزيّة في عبارة أرستيبوس القورينيّ: «أنا أمتلك، أنا لست مملوكاً»، ما يعني أنَّه يجب السعي وراء اللذّة، على ألّا ندعها تستعبدنا. في الواقع، كان القصد من السعي وراء اللذّة هو تشجيع الحرية الشخصية بقدر ما لم يكن المرء مرتبطاً بمهام الآخرين الفلسفيّة أو الثقافيّة، لكن يمكنه اتّباع مساره الخاصّ وتأسيس وجهة نظره الخاصّة عن معنى الحياة. أخيراً، يمكن لنا القول: إنّ أتباع هؤلاء الفلاسفة الثلاثة، الذين كانوا يُسمّون جميعاً بأسمائهم، طوّروا من معتقداتهم، في حين كانوا يعارضون تعاليم أبيقور التي كانت تكتسب رسوخاً. وكان أبيقور يؤكّد، مثله مثل أرسطو (384 - 322 قبل الميلاد)، أنّ الهدف من الحياة هو السعادة (الازدهار الإنسانيّ والرفاهية- أن تنعم بروح طيبة)، التي كان من المفترض أن نعيشها في حالة من الهدوء وغياب القلق (ataraxie)، فضلاً عن عدم وجود الألم (aponie). وكان يعتقد أنّ هذه الحالة تتحقق من خلال الاستمتاع بالملذات البسيطة، وإحاطة الذات بالأصدقاء، والانخراط في عمل مجزي.

  Ver livro

• 

  تاريخ الكعبة المعظمة

  دونيا ستيوارت ماكميل

  • 0
  • 0
  • 0

  رحلة شيقة في تاريخ الكعبة المعظمة – حفظها الله من كل سوء – كأنك ترى الأحداث التي جرت بعينيك و تعيشها لحظة بلحظة منذ بناء الكعبة و حتى العمارة الأخيرة 1417

  Ver livro

• 

  الموسوعة الميسرة لتاريخ اليهود

  مصطفى حسني

  • 0
  • 0
  • 0

  يتناول الكتاب الحديث عن اليهود، من حيث التعريف بكلمة اليهود واشتقاق كلمة'اليهود'،والآيات التي وردت فيها كلمة 'اليهود'،ويأتي الكتاب على ذكر عدم أحقية اليهود في فلسطين وأنما هم بذلك ينحون منحى دعاة الصهيونية،ويطلق على اليهودي أيضاً العبري، والإسرائيلي'بنو إسرائيل'،وذكر الكاتب تاريخ اليهود في فلسطين،من حيث دخول اليهود إلى فلسطين فكان الدخول الأول لليهود إلى أرض فلسطين بقيادة يوشع بن نون،وإقامة اليهود في فلسطين،وخروج اليهود من فلسطين الذي كان على يد نبوخذ نصر الذي كان معتزماً أن يحل المشكلة اليهودية حلاً نهاياً كما يظن فاستولى مرة أخرى على أورشليم وحرقها عن آخرها،أما الجزء الثاني فكان عن تاريخ اليهود في مصر،حيث أن بني إسرائيل كانوا قوماً من البدو وذلك الجيل الذي دخل مصر في عهد سيدنا يوسف عليه السلام ،أما بعد أن دخل بنو إسرائيل مصر فقد وكل اليهم الأعمال الخفيفة وعاشوا في رغد من العيش.وكان السبب الأساسي للتيه هو مخالفة بني إسرائيل لسيدنا موسى في رفضهم الدخول إلى الأرض المقدسة التي أمرهم الله بدخولها فعاقبهم الله بالتيه أربعين سنة.وأيضاً ذكر الكاتب اليهود في زمن الإستعمار الفرنسي في الجزائر.

  Ver livro

• 

  رحلتي من الشك إلى الإيمان

  ميرفت نعيم

  • 0
  • 0
  • 0

  صدر هذا الكتاب عام 1970، وفيه يتناول الدكتور مصطفى محمود رحلته من الشك إلى الإيمان بالوصف والتأمل، منذ بدأ الشك يغزو عقله في سن المراهقة، فتصوَّر أن الدين مجموعة من الخرافات والأساطير، وأن الله مجرد فكرة اخترعها الإنسان حتى يتغلب على مخاوفه. ثم تأتي مرحلة البحث عن الحقيقة وقراءة الكتب الفلسفية والعلمية بحثًا عن إجابات لأسئلته حول المعنى الكامن وراء الحياة والموت، حتى يصل إلى ختام الرحلة حيث صار يرى العالم من منظور جديد وتوصَّل إلى فَهْمٍ أشمل لفكرة الدين.

  Ver livro

• 

  الأنظمة التعليمية - نماذج في...

  محمد عبد الستار البدري

  • 0
  • 0
  • 0

  يوجد نظام تعليمي واحد يمكن وصفه بأنه الأمثل، ويمكن الاحتذاء به، فالنظام التعليمي كأي نظام آخر، هو بناء فكري اجتماعي لا يمكن استنساخه ونقله كما هو على علاته، لكن يمكن أن نهتدي به في تطوير أنظمتنا مع مراعاة السياقات السياسية والاجتماعية والاقتصادية ومع مراعاة خصوصياتنا الحضارية والدينية، فمثلا يقر الجميع بتميز النظام التعليمي الياباني لكن هل يناسبنا كما هو؟ هل سينجح إن طبقناه هنا بحذافيره ؟ الإجابة يقينا بالنفي، لأن النقل هكذا يصلح في المنتجات المادية كأن تستورد سيارة، أو حتى نستورد مصنعا كاملا للسيارات أو لأجهزة الكمبيوتر، لكن المنتجات المعنوية المرتبطة بتكوين الإنسان فتحتاج شروطا عديدة لأن تنجح أولها مراعاة الخصوصية الحضارية والعقائدية، فلا يصلح فيها الاستيراد، بل يلزم فيها الاقتداء بالآخرين والاهتداء بتجاربهم.
  وهذا ما ينبه إليه هذا الكتاب، فقد أورد تجاربا للأنظمة التعليمية المختلفة في الشرق والغرب، كلها ناجحة على الرغم مما يوجد بينها من تباينات.

  Ver livro