Iscriviti per leggere l'intero libro o leggi le prime pagine gratuitamente!

بسم دولة الرب - من التعقيم القسري إلى القضاء الجسدي على الضعفاء الأهوال والانتهاكات التي نعرف عنها القليل

Patrizia Barrera

Casa editrice: Tektime

Sinossi

السماح للحاكم بأن يقرر بشكل أحادي الجانب مصير صحة الفرد وقدرته على التكاثر يعادل وضع حياته بين يديه، يعني تفويضه لتحديد مدة ونوعية وجود الأفراد والجماعات والطبقات الاجتماعية والجماعات العرقية بل وشعوب كاملة، والسماح له بأن يصبح نمطًيا، على أساس معتقدات تعسفية وشخصية، فانه يتم السماح لفئات من الأفراد أكثر أو أقل استحقاقًا بالعمل والتعبير عن أنفسهم والعيش، وفقًا لقواعد ثابتة من السلوك والفكر.

كيف يمكن للمرء أن يرتكب مجزرة؟ كيف يمكن للمرء أن يقضي على مجموعة عرقية بأكملها؟ كيف يمكنك التأثير على حريات الفرد الأساسية؟ كيف تلغي حقوقهم؟ حسنًا، الطرق الأكثر وضوحًا هي الاضطهاد والحرب والشهادة. عند التدقيق، هناك طرق فعالة للغاية ولكنها غير شائعة أيضًا، قادرة على توليد ردود فعل عنيفة، خاصة عندما يتجاوز المرء الحد، كما حدث بالفعل في الماضي القريب. منذ فجر الخليقة، استخدم البشر الحرب لتحقيق مثل هذه النتائج، وفي عصور أكثر مكرًا، قامت السلطة الدينية (في أي دين) بأسوأ من ذلك، ثم جاء العصر الحديث وأصبحت هذه الطرق القاسية والدامية قديمة. ابتكر نطاق شرير ومحدد من البشرية وسائل أكثر خبثًا وفعالية لتحقيق نفس الأهداف التدميرية: منع تلك الشعوب والأفراد والجماعات العرقية التي تعتبر غير مرغوب فيها، من التكاثر. هذا مكنهم ليس فقط من القضاء على المشكلة من جذورها، ولكن أيضًا من التعدى على حقوق الإنسان، ومنح أنفسهم صلاحيات تحكم عنصرية فى حريات الفرد، وأخيرًا التصرف بلا خجل فى إدارة الحياة البشرية، بموافقة الجماهير نفسها التى تبغض الحروب والمجازر. كان التعقيم القسري ولا يزال طريقة رائعة وزهيدة لتحقيق ذلك. السماح للحاكم بأن يقرر بشكل أحادي الجانب مصير صحة الفرد وقدرته على التكاثر يعادل وضع حياته بين يديه، يعني تفويضه لتحديد مدة ونوعية وجود الأفراد والجماعات والطبقات الاجتماعية والجماعات العرقية بل وشعوب كاملة، والسماح له بأن يصبح نمطًيا، على أساس معتقدات تعسفية وشخصية، فانه يتم السماح لفئات من الأفراد أكثر أو أقل استحقاقًا بالعمل والتعبير عن أنفسهم والعيش، وفقًا لقواعد ثابتة من السلوك والفكر. باختصار، هذا يعني مساعدة الحاكم على أن يلعب دور الرب، على أمل ألا نقع في فئة غير المرغوب فيهم والتي سيفكر يومًا ما في القضاء عليهم، من أجل تصحيح خطأ جوهري للطبيعة ولصالح المجتمع. التعقيم القسري هو مجرد بداية لهذا، إنه الخطوة الأولى في تدمير إحساسنا بالإنسانية، من قدرتنا على التغلغل في بؤس الآخرين دون الحكم عليهم ولكن قبولهم لما هم عليه: إثراء لوجودنا. إذا تشكلت الحياة في الرحم، ففي الرحم يجب أن تدمر، وهذا الأمر ليس على سبيل المجاز.

PUBLISHER: TEKTIME

Disponibile da: 20/06/2024.

Altri libri che potrebbero interessarti

الحب الإلهي في التصوف الإسلامي

د. وجيه يعقوب السيد

الصوفية المسلمون الذين ملك عليهم قلوبهم الحب الإلهي، أو الحب النبوي، أو كلا الحبين جميعاً، قد اصطنعوا فيما صدر عنهم من آثار، لا سيما ما كان من هذه الآثار نظماً، أسلوبين مختلفين في التعبير عما يجدون في أنفسهم من فعل الحب، وما ينكشف لسرائرهم من لطائف ومعارف، فهم يصطنعون تارة أسلوب العبارة والتصريح الذي يرسلونه إرسالاً مطلقاً من كل فيد من قيود الرمز والألغاز، بحيث يتهيأ للقارئ أو السماع أن يتبين في سهولة ويسر أن الحب ها هنا إنما هو حب إلهي، وأن المحبوب الذي يتغنون حبه، ويفتنون في وصف جماله وكماله وجلاله، إنما هو الذات الإلهية والحقيقة العلية، وأن الحب ها هنا إنما هو حب نبوي، وأن المحبوب الذي يرتلون أناشيد حبه، ويعددون أوصاف ذاته، ويفيضون في ذكر مناقبه ومآثره إنما هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

Mostra libro

العقد الاجتماعي

جان نيكولا

ظهر كتاب «العقد الاجتماعي» مع كتاب «إميل» عام ١٧٦٢م ، فدل بذلك على بلوغ جان جاك روسو الذروة من عمله، فكتاب «العقد الاجتماعي» يشتمل عمليًّا على نظريته الفكرية السياسية كلها، ويدل عنوانه على موضوعه.
وضع روسو هذا الكتاب، وكان من الخطر البالغ أن يجهر الإنسان بأي رأي حر حينما وضعه، وكان جريئًا في كل ما أبداه فيه، وقد حمل روسو على الرق وعدم المساواة، وناضل عن حقوق الإنسان وأقامها على طبيعة الأمور، وقال إن هدف كل نظام اجتماعي وسياسي هو حفظ حقوق كل فرد، وإن الشعب وحده هو صاحب السيادة. وكان يهدف إلى النظام الجمهوري، فتحقق هذا النظام بالثورة الفرنسية بعد ثلاثين سنة حين اتُّخِذَ «العقد الاجتماعي» إنجيلَ هذه الثورة.
ويعد روسو من أعظم من أنجبتهم فرنسة من الكتاب، غير أن آراءه تقبل أو ترفض على حسب الأمزجة، وهو يُحَبُّ أو يكره ككاتبٍ أوحى بالثورة الفرنسية قبل كل شيء.

Mostra libro

القصة في التربية

أحمد مهنى

مرحلة الطفولة من مراحل النمو التي لم يبحثها بعد علم النفس بحثاً شاملاً مستفيضاً، إذ لها نواح كثيرة تحتاج للدرس والتجربة، واستنباط مبادئ وتقرير نتائج يهتدي بها المدرس والآباء على السواء، ومن نواحي الطفولة التي مازالت في حاجة إلي الدراسة أدب الأطفال، ما يصلح منه لهم وما لا يصلح، ومقاييس هذه الصلاحية، وما يجب توافره في الأدب من خصائص حتى يكون مستساغا جذابا ممتعا لهم|والقصة تأتي في المقام الأول من أدب الأطفال| وكلهم يميلون إليها، ويتمتعون بها، ويجذبهم ما فيها من أفكار وأخيلة وحوادث.
وهذا الكتاب يسد فراغاً كبيراً من الناحيتين النظرية والتطبيقية. وهو إلى كونه كتابا للمدرس ومن يعمل بمهنة التدريس، ويفيد كذلك يفيد الآباء والأمهات|فهم مدرسون بحكم الأبوة أو الأمومة.

Mostra libro

العقل والوجود

دون نافا

إن هذه السلسلة من كلاسيكيات الفلسفة تأليفًا وترجمة هي أبرز ما قامت عليه نهضتنا الحديثة، وهي ما تربت عليه الأجيال السابقة.  وما أحوجنا اليوم لإعادة نشر هذه الكلاسيكيات من مؤلفات ومترجمات رائدة لتستفيد منها أجيالنا الشابة، وخاصة في ظل ندرة ما يكتبه المتخصصون المعاصرون في الفلسفة ومجالاتها المختلفة، وفي ظل غياب المنهج الفلسفي للتفكير في حياتنا المعاصرة، مما كان السبب المباشر لما نراه من تطرف وتعصب وجمود وعدم تقبل الآخر وفقدان القدرة على التحليل ونقد الأفكار. ***   «العقل قوة إلهية، أو أكثر ما فينا ألوهية، له المحل الأول من بين قوانا، يتعقل الأمور الجميلة الإلهية، وتعقله هو السعادة القصوى».  (أرسطو: كتاب الأخلاق، مفتتح الفصل السابع من المقالة العاشرة).  «النفس هي على نحو ما الموجودات أنفسها، وذلك أن الموجودات إما محسوسة وإما معقولة، والعلم هو على نحو ما عين موضوعه، كما أن الإحساس هو عين المحسوس، لا الموضوعات ذاتها، فليس الحجر هو الذي في النفس، بل صورة الحجر. ولذا كان مستحيلًا في غيبة كل إحساس تعلم أي شيء ولا فهم أي شيء».  (أرسطو: كتاب النفس، ص 431 ب).  إن المذهب العقلي يؤمن بالعقل Intellectualisme ولكن المذهب العقلي المعتدل Modétré يؤمن أيضًا بالوجود ويقدّر تعلقه عليه، ثم إن أفلاطون قد سبق إلى بعض لمحات منه، ولكن أرسطو هو زعيمه الأول الذي استخلص معانيه الأساسية ومبادئه المنطقية والميتافيزيقية، وصاغ تعريفاتها، واستخرج نتائجها؛ وإن الفلاسفة الإسلاميين، وبخاصة ابن سينا وابن رشد، قد أسهموا فيه باللسان العربي المبين. فنحن نعود إلى هؤلاء جميعًا، ونؤيد شروحهم وأدلتهم ونبيِّن تهافت الذين حادوا عنها من الفلاسفة المحدثين.

Mostra libro

ملوك ورؤساء صنعوا تاريخاً مصر -...

أنجي وأوبيش

انطلاقا من دور التاريخ في صياغة الأمم والدفع بها إلى آفاق رحبة، يستعرض هذا الكتاب مشاهد من تاريخ دولة حققت إنجازات عظمى على مدار تاريخها الممتد على مدار سبعة آلاف عام. أضاءت من خلالها للحضارة وهج العلم، وملأت مداد الفكر بما شهدته من قفزات هائلة في مجال الفتوح عبر العصور التي مرت عليها لنقدم شخصيات فذة حكمت دولة الحضارة في مهدها، وانتقلت بها متقدمة من ميادين السياسة والحرب والإدارة والقيادة العظيمة لمختلف الألوان والأجناس والأطياف.
ملقيا الضوء على تاريخ حافل لأعظم قادة الدولة المصرية قديما وحديثا، والإنجازات الكبرى التي تحققت على أيدي هؤلاء الملوك والقادة والزعماء، والمحن التي مرت بها هذه الدولة من إخفاقات وعصور وأسرت فيها تحت وطأة حكم العديد من المماليك والإمبراطوريات الذين تنافسوا على السيطرة على التراب المصري الذي ظل أبد الدهر حرا أبيا لم يهن. ولم يخضع متأثرا بالعديد من التغيرات الفكرية والأيديولوجية التي توافدت عليه من قبل التاريخ، والتي تولدت في كنفه أيضا العديد من الثورات التي سالت معها دماء المصريين مختلطة بتراب مصر منذ عهد الأسرات الأولى حيث الملك نارمر. وحتى أنبل الثورات التي قادها الأحرار من أبناء هذا الوطن للزود عن ثراه ومقدراته وشعبه.

Mostra libro

عبقرية الإمام علي

صفي الرحمن المباركفوري

في كل ناحية من نواحي النفوس الإنسانية ملتقى بسيرة علي بن أبي طالب - رضوان الله عليه ، لأن هذه السيرة تخاطب الإنسان حيثما اتجه إليه الخطاب البليغ من سير الأبطال والعظماء، وتثير فيه أقوى ما يثيره التاريخ البشري من ضروب العطف ومواقع العبرة والتأمل.
في سيرة ابن أبي طالب ملتقى بالعاطفة المشبوبة، والإحساس المتطلع إلى الرحمة والإكبار ، لأنه الشهيد أبو الشهداء، يجري تاريخه وتاريخ أبنائه في سلسلة طويلة من مصارع الجهاد والهزيمة، ويتراءون للمتتبع من بعيد واحدًا بعد واحد شيوخًا جللهم وقار الشيب، ثم جللهم السيف الذي لا يرحم، أو فتيانًا عوجلوا وهم في نضرة العمر يحال بينهم وبين متاع الحياة، بل يحال بينهم أحيانًا وبين الزاد والماء ...
عباس محمود العقاد

Mostra libro