Otros libros que te pueden interesar

• 

  الخلافة

  نشوى الحوفي

  • 0
  • 0
  • 0

  ظهرت مدنية الإسلام مشرقة من أفق هداية القرآن، مبنية على أساس البدء بإصلاح الإنسان؛ ليكون هو المصلح لأمور الكون وشئون الاجتماع، فكان جل إصلاح الخلفاء الراشدين إقامة الحق والعدل، والمساواة بين الناس في القسط، ونشر الفضائل، وقمع الرذائل، وإبطال ما أرهق البشر من استبداد الملوك والأمراء، وسيطرة الكهنة ورؤساء الدين على العقول والأرواح، فبلغوا بذلك حدًّا من الكمال لم يعرف له نظير في تاريخ الأمم والأجيال، واستتبع ذلك مدنية سريعة السير، جامعة بين الدين والفضيلة ارتقت فيها العلوم والفنون بسرعة غريبة.

  Ver libro

• 

  تاريخ الفكر العربى

  نشوى الحوفي

  • 0
  • 0
  • 0

  "يعرض إسماعيل مظهر في هذا الكتاب المهم تاريخ الفكر العربي، بدءا من الاحتكاك بالحضارة اليونانية وفلسفتها وترجمتها وشرحها، مرورا بالتأثر باللاهوتية المسيحية، انتهاء بظهور المفكرين العرب الكبار أمثال جابر بن حيان كما يعرض أيضا للشعراء الذين أظهروا أفكارهم في أشعارهم، ودلت عليهم أقوالهم بمعتقداتهم، أمثال: أبي العلاء المعري، ومهيار الديلمي، وبشار بن برد، وأحمد شوقي...وهذا الكتاب الفذ يبين موقف الأمة العربية من ذلك التراث العالمي التي لم تكتف بتمثل الفكر الإغريقي فحسب عن طريق النقل والترجمة، وإنما سارت قدماً في طريق الاستقلال الفكري معتمدة قواعد منطق أرسططاليس حيناً ومثالية أفلاطون أحياناً، درجاً في سبيل الابتكار، وكان للعرب معلموهم الذين غدوا أساتذة ا لعالم في القرون الوسطى...
  إن هذا الكتاب لهو أنصع وأصدق صفحة قدمها عالم متبحر موسوعي عن قصة الفكر العربي وتطوره خلال التاريخ، مرفقاً دراسته النظرية ببحوث عملية تدور حول بعض أفذاذ العرب، ونوازع الفكر العربي،"

  Ver libro

• 

  الحضارة الهللينستية

  نورهان قنديل ومصطفى شهيب

  • 0
  • 0
  • 0

  نظرة واحدة إلى الكتاب تبين الروابط الفكرية والأخلاقية والثقافية التي تربط بين عالمنا والعالم الهللينستي، ذلك أن رواسب هذا العالم القديم لا تزال راسخة في عقول الكثيرين من أفراد وشعوب الشرق. وأبسط دليل على ذلك: الاعتقادات الشعبية في التنجيم والطوالع والسحر والعرافة، فضلا عن كثير من النزعات والتقاليد والعادات الشائعة.
  والحقبة الهللينستية - كما تبين من الكتاب - تغطي القرون الثلاثة التي أعقبت وفاة الإسكندر وحملاته، ومسرحها هو منطقتنا من بلاد الشرق الأوسط التي تعد ليبيا واليونان والبلقان جزءًا منها.
  ومن المعلوم أن تلك الحقبة قامت فيها حركة حضارية، وهو أمر لاخلاف فيه ،  ولكن الأمر الذي يدور حوله النزاع ويشتد هو دور الإسكندر وحملانه في بذر بذور تلك الحركة. فمنهم من يقول بأن تلك الحركة كانت نتيجة لخطة مرسومة وضعها الإسكندر ومن قبله أبوه فيليب - ومنهم من ينكر على الإسكندر ذلك جملة وتفصيلا - ومنهم من يقف موقفا وسطا بين بيّن.

  Ver libro

• 

  تاريخ حضارات العالم

  شارون م درابر

  • 0
  • 0
  • 0

  "تاريخ الحضارة" لمؤلفه العلامة المسيو شارل سنيوبوس أَحد أَساتذة كلية السوريون، باريس ، شرح فيه الحضارة التي أَثرت على كل أُمة من الأُمم مُنذ عرِفَ التاريخ إِلى يومنا هذا، وفي هذا الجزء - الذي قام بنقلة للعربية الكاتب المؤرخ محمد كرد علي- كلام موجز على الشعوب الشرقية القديمة كالمصريين والفينيقيين والبابليين والأشوريين والفرس واليهود وكلام مطول على مدنية اليونان والرومان.
  لقد تصفح المؤلف مئات من الكُتب، حتى كتب كتابه فاجتاز مدة مديدة وتوخى الإِيجاز والسهولة في مُعظم مصنفه ، وبالغ في حسن تنسيقه وتجويد أُسلوبه، فرأَى المترجم أن ينقله من الفرنسية إِلى العربية لأهميته وحيوية موضوعه وبحثه .

  Ver libro

• 

  مصر الأقدمين

  حصة الفرحان

  • 0
  • 0
  • 0

  التاريخ سلسلة متواصلة الحلقات من الأقاصيص، فيها الفواجع، وفيها المآسي، وفيها المهازل. والإنسان اليوم هو الإنسان بالأمس، فضائله هي هي، وعيوبه هي هي، والعبر التي نستمدها من وقائع التاريخ لا تقل في روعتها عن العبر التي نستمدها من حوادث الحياة اليومية في مجتمعنا العصري، فهذه الأقاصيص فيها تسلية، وفيها درس!  وبها عشرون قصة مصرية، وقعت حوادثها في عهود الفراعنة، بطيبة ومنف، وعهد البطالسة بالإسكندرية، وفي خلال الاحتلال الروماني الذي سبق الفتح العربي ببضعة قرون، ووقوع حوادث هذه الأقاصيص في العصور التي ذكرتها يفسر العنوان الذي وضعه المؤلف لها: "مصر الأقدمين".

  Ver libro

• 

  مقدمة في علم الكلام الجديد

  نزار عبيد مدني

  • 0
  • 0
  • 0

  مقولاتُ الكلام القديم الاعتقادية لا تورثُ الروحَ سكينتَها، ولا القلبَ طمأنينَته، ولا تكرّسُ التراحمَ والمحبّة، ولا ترى الإنسانَ المختلِف في معتقده مساويًا لغيره. لا ينظرُ الكلامُ القديم إلى  الإنسانِ بما هو إنسان، بل ينظرُ إليه بما هو معتنقٌ لمقولات الفرقة الكلامية، ومَنْ لا يعتنقُها لا تصحُّ محبتُه، ولا يجوز الولاءُ له، بل تجبُ البراءةُ منه. يحتاجُ المسلمُ اليومَ لعلم الكلام الجديد كي يُشبعَ حاجته للمعنى الذي يمنحه الدين للحياة، ويتحرّرَ من الشعور بالتفوق على المختلِف، ويقبلَ المساواةَ في المجتمع الواحد على أساس إنسانية الإنسان. أدركتُ الحاجةَ الماسة لتأليف مقدمة تحدّد الإطارَ العام لهذا العلم، وتضع المعيارَ الذي يمكن اعتمادُه في تصنيف هوية المتكلم والكلام الجديد، وتوفر للباحثين خارطةَ طريقٍ ترسم المعالمَ الأساسية للكلام الجديد. اقترحتُ في هذا الكتاب معيارًا يمكن على أساسه أن نصنِّف مفكرًا بأنه "متكلمٌ جديد"، ويتمثل هذا المعيارُ في كيفية تعريف المتكلم للوحي، لأن طريقةَ فهم الوحي هي المفهوم المحوري الذي تتفرّعُ عنه مختلفُ المسائلِ الكلامية. إن كيفيةَ تعريف الوحي والنبوة والقرآن الكريم يتفرع عنها ويعود إليها كلُّ شيء في الدين، لا يبدأ تجديدُ فهم الدين إلا بإعادة تعريف هذه المفاهيم المحورية الثلاثة في سياق متطلبات الإنسان اليوم للمعنى الديني، واحتياجه لما يثري حياتَه الروحية والأخلاقية والجمالية.

  Ver libro