Editora: دارك للنشر والتوزیع
أحيانا يتحمل الإنسان ما لا طاقة له به ثم ينفجر مرة واحدة من أبسط ألاسباب، والغريب في الأمر أن من تنفجر بسببهم يلومونك على انفجارك على سبب تافه وقد تحملت الكثير من قبل!!!
يحدث أَنِّي أرغب فِي قول شَيْء مَا لذاتي خصوصًا، تأتي الرياح وتأخذ أفكاري بعيدًا عني وترميها فِي بحر النوتات الشاردة، ها أنا أحمل جسدًا وَهَذَا الجسد بحمل ندوبًا وَهَذِه الندوب تحمل ذكرياتٍ، وَهَذِه الذكريات أليمة، صور من الدم والنار والعبث والقهر والفقر والبراءة، ها أنا أحمل جسدًا أَوْ يحملني جسد مطبع بملصقات لأفلام قديمة كَمَا عَلَى واجهة سينما الصحراء ، أريد أن أعيش ملثما حَتَّى لا تدركني المساءات الحزينة بعد اليوم، أنا من أصفياء المواجع والمراثي، لا أريد أن أموت الآن، مَا زلت أريد اختبار الفرح إن كان يليق بِي. إِنَّهُ يليق بِي. لقد عشت حياة هادئة جدًّا، لا شيء يعكر صفوها غَيْر بعض القلق اليومي والأرق الَّذِي يزعجني كُلّ ليلة. هَذَا الجسد المكابر الَّذِي سنَّ لنفسه طريقًا أخرى وبدأ يأكل بعضه. يَقُول الطبيب إن بعض الخلايا تأكل الأخرى. الأمر غريب. أنا آكل نفسي. رموشي تنغلق عَلَى أَيَّام عشتها وأنا أراهن عَلَى جودتها. صنعت لنفسي عالمًا جميلًا، لا أحد يَسْتَطِيع أن ينكر ذَلِكَ.Ver livro
في روايته "الوحش الآدمي" (La Bête Humaine) يقدم إميل زولا عملاً أدبيًا نابضًا بالحياة، حيث يمتزج التحليل النفسي العميق مع صورة معقدة للمجتمع الفرنسي في عهد الإمبراطورية الثانية. الرواية، التي تعد جزءًا من سلسلته الشهيرة "روغون ماكار", تسبر أغوار النفس البشرية بكل تناقضاتها، وترسم ملامح عوالم خفية تحكمها الغرائز والعذابات المتوارثة. تدور أحداث الرواية في عالم السكك الحديدية، حيث يتجاوز القطار دوره التقليدي كوسيلة نقل ليصبح رمزًا معقدًا يعكس تناقضات الحداثة: فهو يجسد الحركة والتقدم من جهة، ويكشف عن الفوضى والجرائم من جهة أخرى. يجسد القطار تسارع الحياة الصناعية الحديثة، لكنه في الوقت نفسه يكشف عن الجانب المظلم لهذا التقدم، ليصبح مسرحًا للجرائم والتشابكات الإنسانية التي تزيد من تعقيد الحبكة. الشخصية المحورية، جاك لانتير، مهندس سكك حديدية يعاني من نزعة موروثة نحو العنف، خصوصًا ضد النساء، مما يضعه في صراع دائم مع وحشه الداخلي. من خلال شخصية جاك، يكشف زولا عن تأثير الوراثة والتنشئة على السلوك الإنساني، ويجعل القارئ يشهد هذا الصراع الفردي ضمن نسيج اجتماعي مليء بالخيانة والفساد.Ver livro
المشرحة..هي الصدمة الأولى التي تتلقاها في أول عهدك بكلية الطب ويبدأ بعدها أهلك واصدقاءك بالنظر إليك بطريقةٍ مختلفة وكأنَّك تعبث بالجثث طوال اليوم، لكن هنا لم ترتبط كلية الطب بالمشرحة والجثث الكثيرة فقط بل ارتبطت أيضًا ب 'العمّ منصور' الرجل الأهم طوال العامين الأولين في كلية الطبّ لغالبية الطلاب كيف لا وهو خازن قلعة الأسرار وحارس المشرحة ! لكن ما يجهله الطلاب وربّما الأطباء بأنَّ عم منصور يعرف أكثر ممّا يتصورون خاصةً عندما تبزغ تلك الجثة إلى العلن وتثير حولها علامات الاستفهام الكثيرة لتبدأ المغامرة بالكشف عن لعنة غامضة تتسلل خفية لتصيب الجميع.. فما حكاية الطبيب النفسي الذي يملك مفتاح الأسرار وما علاقته بكتاب اللعنات والرّاهب الروماني الذي عرف السرّ فنال العقاب..ولماذا هذه الجثة بالذات هي بوابة الدخول إلى ذلك العالم وما شأن 'عمّ منصور' بذلك كله؟! استعد فأنت الآن أمام رحلةٍ مختلفة تمرح فيها الجثث بين الأحياء ولكنّهم لا يشعرون..Ver livro
مجموعة من الخواطر والآراء في الحياة والناس، ومقالات كتبتها مي زيادة في ظروف مختلفة، وبناء على اقتراح من ولي الدين يكن وإلحاح في إصدار هذه الخواطر في كتاب. وتمتاز هذه الخواطر بلغة شاعرية مرهفة وبفكر حداثي معتدل يسبق عصرها في أفكاره وطرق معالجته للقضايا.Ver livro
في هذه الرواية، مشرحة، عيادة، وغرفة تحقيق تُستجوب فيها امرأة متهمة بمقتل زوجها.في الطرف الآخر من المدينة، مناضلون قدامى يرجون رفع تهمة العمالة التي لفقت لهم.حدثان مختلفان تتكشّف العلاقة بينهما مع تقدّم الرواية، التي تؤرّخ لنصف قرن من تاريخ الجزائر، من الحرب العالمية الثانية حتى مطلع التسعينيات، مروراً بحرب التحرير وما تلاها. وتكشف اللثام عن أزمات اجتماعية مسكوت عنها مثل: الشروخ بين الأجيال، الهوة بين الآباء والأبناء، الزيجات الفاشلة والهرب منها إلى العلاقات السرية، الأمومة ومشقّاتها، التبرّع بالأعضاء البشرية والاتّجار بها...في هذه الرواية أناس من مدينة نائية في الأطراف متسلّحون بالأمل، معلّقة أقدارهم بشخص آتٍ إليهم من عاصمة البلاد.Ver livro
أدخل (النصير) الفلسفة في محجر النصّ لإنتاج رؤى جدلية لا تخضع للتحديد بل للحوار، فثمة حالة حوار لابثة تمتد في كتاباته تتجاوز الفلسفة إلى الفكر، وتبتعد عن لغة الفلسفة العقلية التجريدية، وتتعداها إلى لغة الفكر- المكاني الذي يقع في المسافة الرابطة بين العقل والمخيّلة العابرة من التجريد إلى الحسّ والتخييل. ولا تكون الإشارة الفلسفية عند النصيّر إلا مثيراً عقلياً (تخييلياً) في آن، وهذا ما يبرّر اللغة الشعرية المتدفقة لديه، التي تعانق الحياة بوثبات استعارية لا تنفد، تقودها الثقافة بأنساقها العليا والهامشية، فيتجوّل بين متونها وهوامشها، ويذهب إلى أنساقها المضمرة التي يجد فيها ضالته، وهو يمسك بجدلية الوعي الذي يتحرك على سطوح الأشياء، والحياة، ويؤسس مسافاتها القريبة والبعيدة. ويبقى الإنسان لدى سيّد الأمكنة هو (الوجود) المكاني للمسافات بمقدار طاقته على التأويل التي توسع المسافات الكونية، أو تخنقها، وهو يعيد إنتاج الحياة في (يوتوبيا) مكانية شاسعة، لأن جدل المسافة ميدان الحداثة ومابعدها، وحوار أنساقها المتراوحة بين القرب والبعد الذي يعانق الحياة بلغة الأمكنة، ويلامس جسدها بأصابع استعارية مفتونة بالدهشة. الدكتورة بشرى موسى صالحVer livro
