Editorial: شركة مدارك للنشر و التوزيع
دخلت على أمي حاملا سعفة محروقة, وصرخت, أحرقت مزرعتنا ونحن نيام. -لن أنام هذه الليلة, واحتضنت الجريد باكيا أفزع صراخي جدتي وجاءت تلهد بخوف. -ماذا؟ ما بك؟ -جدتي, المجنونة حرقت نخيلنا -أمي سألت: عن أي مجنونة تتحدثان؟
رمل وزبدهذا الكتاب هو مجموعة من الخواطر الفلسفيّة لجبران خليل جبران فى موضوعات متعددة مترجمة من الإنجليزية إلى العربيةوالكتاب مجموعة من التّأملات الفلسفيّة والحكم التي كتبها جبران بشكل عشوائيّ ومشتت، على مجموعة من القصاصات الورقيّة المتناثرة، وقد كتبها في أماكن متفرقة إضافة لورود تعليقاته على رسوماته، لكن من أدرك قيمتها هي صديقته «بابارا يونج» فطلبت أليه جمعها في كتاب، وكان رد فعل جبران بالبداية أن قال لها: «إنه ليس إلا رمل وزبد»، لكنه وافق على فكرتها وبدءا سويًا بجمعه.وعندما انتهيا منه قال لها جبران: «ليس هذا الكتاب الصغير بأكثر من حفنةٍ من رمل وقبضةٍ من زبد، بين جناحي كل رجل وكل امرأة بعض رمل وبعض زبد، بعضنا يبيّن ما بين جانحيه وبعضنا يخفيه خجلًا، أنا لم أخجل، فاعذروني وسامحوني».وقد صدر الكتاب باللغة الإنكليزية أولا في أواخر العام 1926، وذلك بعد كتابه (النبي) وكان كامتدادٍ له، وهو مقدمة لما كتب بعده أي (حديقة النبي)، وترجمه لاحقًا إلى العربية بترجمة أنطونيوس بشير.وقد وصفت لغة الكتاب بأنها بلاغيّة لأنها مليئة بالتّشبيهات والصور البديعة، فيشعر القارئ أن جبران كان يرسم كلماته ويحكي بلوحاته، وبنفَس صوفي زهد بالحياة وما فيها.ويضم "رمل وزبد" إضافة ما يزيد عن 300 حكمة وقصة استهلّ بها جبران الكتاب، ولوحات رسمها متماهية مع معاني كلماته.Ver libro
مجموعة قصصية ستجعلك تخاف من الظلام وتتلفت حولك من الرعب,لا يهم إن كنت وحدك أو مع أصدقاءك وعائلتك فقصص هذا الكتاب ستجعلك تقفز من الرعب مرات ومرات أو تشعر بزلزال يهز المكان ورغم ذلك لن تستطيع ان تتركه أو تغمض عينك عنه. ونصيحة لا تقرأ الكتاب ومعك مشروب ساخن بيدك بالتأكيد سينكسر ! المشكلة الحقيقية أن هذا الكتاب سيبقى معك لأيام وأيام يثير الخوف والرعب كلما تذكرته وسوف تتصفحه مرات ومرات وفي كل مرة ستكون القراءة بصورة وتخيل مختلف ! فهو ممنوع تماما لمرضى الضغط والقلب والسكر وهو مخصص للكبار فقط . ولتخفيف التوتر والإنفعال أنهينا المجموعة القصصية بقصة رومانسية نادرة وواقعية تعيش معها وسط القمر والنجوم والكواكب في ليلة من ألف ليلة حب .. وقصة أخرى كوميدية مبتكرة لعريس منحوس جدا يفشل دائما ستجعلك تضحك حتى الثمالة.Ver libro
"إنه محتاج لواقع آخر ينعم فيه بفكرٍ حرّ ٍسويٍّ طليقٍ بلا قيد .. لا سجن ولا سجان ..واقعٍ يُفرق بين النقد والخيانة, يلفظ الفساد وأهله, يلفظ تجار الدين, يلفظ تجار الموت, يفتح ذراعيه لكل جادّ مجتهد يبحث لنفسه ولوطنه عن مكان علي, لا سيَّما وأنما مرّ َّبه من مآسٍ أكد له أن هذا الوادي ليس بمقاسه, بعد أن شكَّله الفاسدون العابثون بمقاييسهم, فلم يعد يغازله ليبقى عليه".Ver libro
تخيَّل أنَّك لا تشبع مهما تناولتَ مِن طعام، ومهما ابتلعتَ مِن أشياء! نعم، فـالشاب تارار الفرنسي، حاول بشتّى الطُرق سَدّ جوعه الأبدي، بتناول أشياء ستثير رُعبك عند معرفتها. لكنَّه مع ذلك لم ينجح في التخلص من جوعه. فـكيف شَبِعَ إذًا؟! في رحلة غرائبية لكن حقيقية، وفي أواخر القرن الثامن عشر بدولة فرنسا، نُتابع شخصية (تارار) مُنذ مَولده، نراه وهو يُعاني مِن مَقدرة سبَّبت له الكثير من الكوارث، بدايًة بهروبه من عائلته، حتى وصل الأمر لاستغلاله من قِبل حكومته بشكل عنيف وأناني.Ver libro
"نهج البردة" إحدى الروائع التي كتبها أمير الشعراء أحمد شوقي، إنها القصيدة البديعة التي حاكى فيها شوقي "بردة" البوصيري الخالدة سائرا على نهج الشعراء القدامى في نظم قصيدته التي استهلها بالغزل قبل أن ينتقل لموضوعها الرئيسي وهو مدح النبي "صلى الله عليه وسلم" يقول شوقي في مطلعها: ريم على القاع بين البان والعلم أحل سفك دمي بالأشهر الحرم هكذا استهل بالغزل، وأيضا بقافية الميم كما فعل "البوصيري" في بردته حيث قال: أمن تذكر جيران بذي سلم مزحت دمعا جر من مقلة بدم؟ لكن "نهج البردة" التي استهلها شوقي على غرار الشعر الجاهلي القديم في تشبيه المحبوب "بالريم" كما كان يكتب الشعراء القدامى في أوصاف محبوباتهم، تعرضت للنقد لأن شوقي استخدم ألفاظا ومفردات نسيها الناس وما عادوا يتداولونها. إن أهمية قراءة هذه القصيدة مع الشرح المرافق لها دفعت بنا إلى إعادة نشر هذا الشرح النادر لنهج البردة للشيخ سليم البشري، لما في هذا الشرح من إضافة وتنوير، وإثراء للمكتبة العربية.Ver libro
لم تُدرس الحكاية الشعبية العربية دراسة وافية، لكن كان هناك محاولات جادة قامت في الجامعات المصرية، على يد الدكتور الجوهري والدكتورة نبيلة إبراهيم، ودُرست في قطر من خلال مركز التراث الشعبي لدول الخليج العربي. في حين أن هذا المجال هو جذر كل المجالات الأدبية من روايات وقصص وشعر وملاحم ولغة، وقد انتبه الشكلانيون الروس إلى هذا الحقل مبكراً فأقاموا عليه حقول دراسات اللغة والحكاية والرواية والرحلات التي أصبحت اليوم الأساس لكل من البنيوية واللسانيات. أما في ميدان الثقافة العربية فلم نجد إلا النزر اليسير الذي لا ينسجم وحجم ودور الحكاية الشعبية والغرائبية والعجائبية في تراثنا العربي التي أصبحت مادة وأسلوباً للعديد من فلاسفة ومفكري الثقافة العربية، وأصبحت السير الشعبية ديواناً للثقافة العربية إلى جوار الديوان الشعري، وهكذا، وبالرغم من المحاولات الجادة التي بذلها النقاد العرب وغيرهم نجد أن المجال لا يزال مفتوحاً على دراسة الحكاية الشعبية. محاولتي المتواضعة هذه، تختصر مسعاها على وضع ترسيمة لقراءة الحكاية الشعبية يمكن أن نطلق عليها منهجية، ولكن شرط أن تتعمق في دراسات أخرى.Ver libro
