Editorial: Digital Published
هو كتاب في الوعظ، ألفه الحافظ ابن الجوزي (508-597)، يعتبر الكتاب من اجمع ما ترك ابن الجوزي في علم الوعظ الذي اشتهر به وغلب عليه، إذ كان صاحب ملكة في الوعظ والإرشاد وترقيق القلوب، وقد قسم ابن الجوزي كتابه هذا إلى تسع طبقات تجمع أبوابا كثيرة من جوانب العقيدة والتشريع والأخلاق والقصص والسير.
Analysis of the Egyptian social and economic conditions during the July era through cinematic production and direction after the July Revolution. Analysis of the scenario, dialogue and messages contained in the artistic works, analysis of the artistic production process, how these conditions were presented through cinema at that time, and why.Ver libro
سئل بروميثيوس عن الدواء الذي وهبه للبشر بعد أن منع عنهم لعنة "التنبؤ بمصرعهم" فأجاب بأنه أعطاهم "الآمال الخادعة". هذا حسب إيسكيلوس كيف كان تعامل المخلص مع تلك المخلوقات الضعيفة المضطهدة من طرف كبير الآلهة، وهذا كيف كان تصور هؤلاء البشر لذلك المخلص الرحيم، الذي آل على نفسه العقوبة التي ليس في وسع أحد احتمالها إلا إله مثله لا لشيء سوى رأفة منه بالبشر ولإشاعة العدل وإغداق تعزية وقدرة على مواجهة ما يعترض حيواتهم من مصائب ومصائر تنوء بهم أبد الدهر. وهو ما يبين أيضا ذلك التعلق والتشبث بفكرة المخلص والحاجة التي كان يجدها الأولون والمحدثون أيضا لأن ينتشلوا من براثن كل ما كان يعد منغصا وخانقا لكل نفس حياة تنتمي إلى كل فرد. لذلك تتمحور الرسائل الأربع لهذا الكتاب؛ عن كيفية إدراك فئة من البشر لمصائرهم ومن ثم التعامل معها، وهو ما يؤدي إلى سلسلة من العمليات التصاعدية التي تؤثر في كل شيء، فيكون هذا التأثير منتج لتطور في النوع البشري –تطور معين في زمن معين- يكون منتهاه دورة حركية تنتهي بزوال تلك الروح المحركة لتلك الفترة لحساب دورة أخرى. وبالاستطاعة استشفاف الكثير من الأفكار التي قد تبدو محورية ولكنها جد ثانوية بحيث لا يمكن فهمها إلا بإرجاعها إلى ما تمتد عنه من أفكار أخرى. فقبل التوجه نحو تمحيص أفكار مثل: التفاوت، الإصلاح، التمرد والعصيان وما ينتمي إلى هذه السلسلة يجب العودة إلى ما يسبقها من حالات نفسية لا تكون إلا في الأفراد كأفراد، هذه الحالات هي ما تؤدي إلى إدراكات تتعلق بذلك المصير الذي يطال وجود شخص معين، أما ما يلي هذا فهو إما توجه فردي أو جماعي كردة فعل اتجاه ذلك الإدراك. هذا الأخير هو ما يحدد ما تبقى من مشوار، ويحدد كذلك طبيعة المصير المنتظر ونوع السلوك المتخذ. وعن التوجه الثاني –الجماعي- تدلج بعض رسائل هذا الكتاب، وهو توجه يخلف نتائج جد مختلفة عن تلك التي ينهجها أولئك الفرديون في مواجهة ما يعترض سبيلهم من خيبات وانكسارات تشاكل تلك التي يواجهها الآخرون من ذوي التوجهات الجماعية.Ver libro
مجالس السلطان الغوري، وصفحات من تاريخ مصر في القرن العاشر الهجري كتاب يحكي الكثير عن تلك المرحلة بكل ما فيها، خاصة مكانة مصر بين الممالك الإسلامية أواخر عصر المماليك، وموقفها في تباشير العصور الحديثة بين الشرق والغرب، وصلاتها بدول أوروبا والدول الإسلامية؛ وخاصة دولة بني عثمان أما السلطان الغوري فكان ملك مصر والأقطار التي تتبعها في القرن التاسع الهجري، وكان للغوري، ولسلاطين المماليك من قبله، الزعامة بين ملوك المسلمين؛ لتوليهم خدمة الحرمين الشريفين. يتتبع هذا الكتاب حياة السلطان الغوري منذ نشأته، وحتى تقلده أمور السلطنة، وبطولاته العظيمة وما قام به من معارك.Ver libro
يعالج هذا الكتاب موضوع (الفكر السياسي القومي) انطلاقا من أسباب أساسية عديدة لعل أبرزها: - إن (الفكر السياسي القومي) عامل شديد التأثير في تحديد مواقف الدول وتوجيه سياساتها تحت مسميات (الأهداف القومية، المصالح القومية، الأمن القومي...الخ)، وقابل للاستخدام لتحقيق أهداف تتراوح في اختلافها بين تكوين الأمم وتأسيس الدول وتوحيدها، وإضعاف الأمم وتجزئة الدول وتفكيكها. - إن (الفكر السياسي القومي)، يشهد منذ أوائل القرن الحادي والعشرين إحياء وصعودا ملفتين للنظر يعكسهما تزايد واشتداد حدة مطالب أصغر الجماعات بالاعتراف بهوياتها التي تمثل الهوية القومية واحدا من مكوناتها الأساسية، وسعيها للحصول على ما تفترض، صدقا أو زعما، أنها الحقوق المشروعة والمنتهكة لتلك الهويات. لقد تطلعنا بطموح إلى دراسة الفكر السياسي القومي بعناصره ومتعلقاته كلها، لكن طموحنا كان أكبر مما تسمح به إمكانياتنا، لذلك اقتصرت جهودنا على محاولة تقديم مدخل إلى الفكر السياسي القومي, بما يبقي الطريق مفتوحا أمام أعمال أخرى أوسع واشمل في هذا الشأن، لاسيما وأن الكثير مما يحدث في عالمنا المعاصر، يثبت أن الرابطة القومية لم تصبح تاريخا منسيا، بل ما زالت تاريخا مفتوح الشهية، ومشرع الأبواب على الحاضر والمستقبل حتى بالنسبة للشعوب التي قيل إنها غادرت القومية، واستبدلت بها غيرها من أنواع الروابط الاجتماعية.Ver libro
لقد أثبتت الوقائع أن الاحتلال الذي يرفع شعار نشر الديمقراطية يؤسس فى البلدان المحتلة ديمقراطيات بمقاييس خاصة تخدم أهدافه, متخذاً من قلة الوعي السياسي وضعف الثقافة السياسية للشعوب ذريعة للحجر عليها وفرض الوصاية على إرادتها وتحويل الديمقراطية إلى وسيلة لتحقيق المصالح الفئوية والعرقية والمذهبية باسم الديمقراطية, وبالتالي فقد تسببت هذه الديمقراطية فى تقسيم المجتمعات إلى أديان ومذاهب وقوميات وأحياناً كان التقسيم مناطقياً وقبلياً, ولم يكن من الشاق على المحتلين أن يجدوا سبيلاً للتقسيم باسم التعددية والتنوع كلما وجدوا أرضاً لهذا الزرع الخبيث, والنموذج العراقي خير شاهد على الديمقراطية الجاهزة التى جاء بها الاحتلال الأمريكي لنشر (الفوضى الخلاقة) التى نشاهد اليوم آثارها المأساوية فى أرض الرافدين انقساماً واحتراباً وفساداً ودماءً لا نهاية لها. خلاصة الأمر أن المشكلة في الديمقراطية التي يبشر بها الاحتلال تكمن في أنها لم ولن تحقق الديمقراطية, لأن الديمقراطية هي قبل كل شئ بناء فكري وثقافة راسخة تمثل الحرية جذرها والمواطنة سُقياها وحصادها تنمية ورفاهية وأمن واستقرار, فضلاً عن كونها مفهوماً خاضعاً للتنافس والمعارضة وحافلاً بالقيم الوطنية. ولا يمكن تفسير الديمقراطية على أنها استفتاءات وانتخابات وحسب, فعلى الرغم من أهمية هذه الممارسات فقد أنتجت فى أغلب البلدان المحتلة استبداداً منتخباً وديمقراطية شكلية تم من خلالها ممارسة أقصى درجات القمع والإقصاء والتهميش للمعارضين.Ver libro
يهدينا تاريخ الحضارة التي رفع لواءها العرب منذ أواسط القرن السابع الميلادي، إلى أن هذه الحضارة هي أطول الحضارات العالمية عمراً، وأعظمها أثراً في المدنية الحديثة ، وقد اتسمت هذه الحضارة بسمة متجانسة ، فهي حضارة لم ينفرد بتكوينها أهل بقعة بعينها من بلاد العرب ، وإنما اشترك في تكوينها المجموعة العربية التي انصبت في الواحد وجمعتهم مشاعر واحدة ولغة واحدة وامال واحدة، ظلت طوال الأعصر، سواء أعاش العرب دولة موحدة، أم دولا فرقتها أحداث التاريخ، النبراس الذي يستضيء به العرب، وهي القبلة التي يقتبلونها، والمنهل الذي ينهلون منه جميعاً. العرب إذن هم أولئك الذين جمعت بينهم ثقافة واحدة وتقاليد واحدة ولغة مشتركة، فعملوا علي تنشئة الحضارة التي عرفت في التاريخ باسم الحضارة العربية.Ver libro
