Editora: دار زحمة كتاب للنشر والتوزيع
القصة بدأت من اول عروسة لعبتي بيها كنت بتقلدي مامتك وتصرفاهاتها معاكي بالظبط وكأنك نسخة مكرره منها . غريزة الأمومة دي فطرة جوانا خلقنا ربنا بيها وكنا فاكرين ان الامومة جميلة وكلها أحضان وحب ولحظات حلوة لكن بعد ما دخلنا فالجد ، ومن اول لحظة عرفتي فيها انك حامل وتبدء رحلة الوهن.
بنيت مدينة القاهرة عام 969م عاصمة للفاطميين، وظلت قرابة المائتى عام مدينة يسكنها الصفوة. ذكر كل من محمد عبد الله عنان وفاروق عسكر أن مساحة قاهرة جوهر 340 فدانًا تقريبًا، خصص منها 70 سبعين فدانًا تقريبًا لبناء القصر الشرقى الكبير، كما خصص ثلاثين فدانًا للبساتين، ومثلها للميادين، وقسم المساحة الباقية إلى عشرين حارة، أسكن فى كل حارة فرقة عسكرية من جنده، وأسمى كل حارة باسم هذه الفرقة، فكانت هناك حارة زويلة التى بنى بجوارها باب زويلة، وحارة البرقية، وحارة العطوفية، وحارة الروم، وحارة كتامة، وحارة الجُدريّة وغيرها من الحارات. استخدم المؤرخون مصطلح «الحارة" بدءًا من العصر الفاطمى، للتعبير عن الأحياء الصغيرة التى كانت تسكنها القبائل أو الجماعات التى كانت تُكوّن الجيش الفاطمى، وكلمة الحارة عبر عنها معجم المعانى الجامع أنها "حى، محلّة متّصلة المنازل، مدخل ضيِّق لمجموعة من المنازل". امتدت القاهرة إلى خارج أسوارها بعد ذلك، لكن ظل مصطلح «الحارة» يطلق على تلك التجمعات أو الأحياء أو الخطط التى نشأت خارجها، ورد فى وثائق أرشيف القاهرة عن الحارات أن عدد الحارات (62 حارة) موزعة كما يلى: 23 بالقاهرة بحدودها الفاطمية و19 بالمنطقة الجنوبية و20 فى المنطقة الواقعة إلى الغرب ووراء الخليج، وأكثر من واحدة بقرية الحسينية. ويتفق هذا تقريبًا مع توزيع السكان الذين كانوا موزعين بلا شك بطريقة مماثلة بين مناطق القاهرة الثلاث بينما كانت النشاطات الاقتصادية مركزة بالقاهرة (الفاطمية).Ver livro
كانت الدولة العثمانية منذ استتبَّ سلطانها بآسيا الصغرى على تصادُقٍ ومصافاةٍ لدولة المماليك الجراكسة المصرية، تدور بين سلاطينهما عقودُ المهادنة. وابتدأ ذلك من عصر السلطان الظاهر برقوق المصري ومُعاصره السلطان يَلْدِرِمَ «بايزيد» العثماني. وبقيت الأمور على هذه الحال إلى زمن السلطان «بايزيد الثاني» ابن محمد الفاتح؛ إذ نازعه أخوه الأمير «جَم» في الملك، فقاتله بايزيد وهزم جيوشه، وفرَّ جم إلى الأشرف قايتباي سلطان مصر ملتجئًا فأجاره، وطلب بايزيد تسليمه إليه، فلم يُجِبْه قايتباي، فحقد عليه. وانضم ذلك إلى النزاع القائم بينهما على إمارة أبناء ذي الغادر، التي كانت في حماية مصر، ثم تدخلت الدولة العثمانية في شئونها وادعت حمايتها .. واتخذ بايزيد ذرائع شتى إلى إعلان الحرب على الدولة المصرية، فجهز جيشًا عظيمًا توغَّل في البلاد الشامية إلى قُرب حلب؛ حيث التقى به جيشٌ للمصريين؛ فكانت الهزيمة على العثمانيين، فأتبعه بجيش آخر كانت عاقبته كسابقه. وزحف الجيش المصري على البلاد العثمانية فالتقى بجيش جرَّار عثماني، فكانت الحرب بينهما سجالًا مدة انتهت بالصلح والمصافاة، إلا أنها صارت سببًا للتنافُس والتزاحُم بين الدولتَين على بسط النفوذ والزعامة على الممالك الإسلامية.Ver livro
تبدو أهمية الموضوع في تناول إقليم خراسان بالدراسة من حيث جوانب الحياة الثقافية، ولخراسان خصوصية، حيث إنه واحد من أهم أقاليم العالم الإسلامي بشكل عام، وأقاليم المشرق الإسلامي بشكل خاص. تقتصر الدراسة على دراسة الجوانب الثقافية فقط، وهذا الجانب من الجوانب المهمة في دراسة تاريخ المدن والأقاليم، حيث يعد انعكاسًا لبقية الجوانب الأخرى؛ سواء السياسية، أو الاجتماعية، أو الاقتصادية، أو الدينية. ومما يزيد من أهمية الدراسة أن المؤرخين المسلمين عنوا في كتاباتهم للتاريخ بحياة الملوك والسلاطين، وأهملوا مظاهر الحياة الأخرى مثل الثقافية، وكان المؤرخون يهتمون بهذه الجوانب، حينما تكون على اتصال وثيق بالسلطة الحاكمة. تتناول الدراسة التي بين أيدينا دراسة للحياة الثقافية في خراسان خلال عصر السلاجقة، ويرجع الفضل في ذلك إلى أساتذة التاريخ الإسلامي، الذين وجهوا أنظار الباحثين في الآونة الأخيرة إلى النقص في الدراسات الخاصة بمدن، وأقاليم المشرق الإسلامي، وما يزيد من أهمية الموضوع أن الدراسات الخاصة بالمشرق اهتمت بالجوانب السياسية بشكل كبير، ومعظم من تناول تاريخ السلاجقة اهتم بالأوضاع السياسية، كما أن الدراسات التي تخصصت في الجوانب الحضارية قليلة جدًا، فإن هذا يوضح حاجة المكتبة العربية لمثل هذه الدراسة التتبعية التحليلية للحياة الثقافية في خراسان في عصر السلاجقة.Ver livro
عبر مفاضلة بين ثنائيتي العقل/الحكمة، والعاطفة /الغضب، ومن خلال طرح الاستطالات النفسية والمجتمعية لكل طرف من أطراف هاتين الثنائيتين، مع وصف للأعراض الجسدية السابقة والمرافقة والناتجة، ينطلق سينيكا الژواقي منذ حوالي الألفي عام في مهمته الهادفة إلى سبر أغوار النفس البشرية في حالة تمن العاطفة/الغضب منها وانتفاء العقل الحكمة عنها. وعلى مدى صفحات هذا الكتاب الدليل سنجده يثبت الوقائع ويفد الادعاءات ويقيم الحجة ويسقط المزاعم ويضرب الأمثلة من التاريخ الذي سمع بوقائعه ومن واقعه الذي عايش أحداثه ليصل بالمتابع في المحلة إلى نتيجة تقول، كما ورد في آخر سطور كتابه الذي بين أيدينا: " لنبق مزاجنا رائقة على الرغم من الخسارات والإجحاف والإساءات والتهمات التي تتعرض لها، ولنصطبر بكبرياء على مشاكلنا الفانية، فبينما نحن منشغلون بالتفكير في الأصلح لنا، كما يقول المثل، ويساورنا القلق على أنفسنا، سنجد الموت قد حل في ساحتنا". وسواء قبلنا أم أنكرنا في زمننا هذا كل أو بعض ما قام بمناقشته في حينه، لا يمكننا إلا أن نقدر جهده واجتهاده ونستمتع بسرد الفيلسوف الأديب في مناظرته المفترضة مع غريم ما بشأن تلكما الثنائيتين، مع التركيز المسهب على قضية الغضب. وهنا، نستذكر ما قاله روبرت غرين إنجرسول، الكاتب والخطيب الأميركي: "الغضب هو الرياح الوحيدة التي بمقدورها أن تطفئ شعلة العقل".Ver livro
في هذا العمل البحثي، يغمرنا المؤلف بتحليلات عميقة لظواهر نفسية متعددة من منظور علم النفس الفردي، يبحث في العقد النفسية والمرض العضوي، ويتناول الملكات العقلية، الأمراض النفسية والخُلقية، ويعطي لمحات حول العلاقات الجنسية وعقدة أوديب، ويستعرض ظاهرة الغيرة وتأثير الحروب على الإجرام. كما يتعمق في فكرة العقل الباطن ويقدم رؤيته الخاصة حولها، ويسبر أغوار الملكات العقلية والأمراض النفسية والخلقية. يأخذنا في رحلة مع فلسفة التعب، أسرار الحياة، وكيفية مواجهة تقدم العمر. ولا يترك خلفه موضوعات حساسة كالفوضى الجنسية لدى المجرمين والشعوب البدائية، والصلات الجنسية، والشذوذ والجريمة من منظور جنسي. يسعى المؤلف من خلال هذا الكتاب إلى الحوار مع الباحثين والمؤلفين، مستفيدًا من آرائهم لفهم الظواهر النفسية والجنسية التي تلعب دورًا في تشكيل حياتنا اليومية، سواء من الناحية الروحية أو الاجتماعية، مؤكدًا على التفاعل المستمر بين الجسد والروح وتأثيراتهما على البشرية بصفة عامة.Ver livro
«الفراسة عند العرب علم من العلوم الطبيعية تُعْرف به أخلاق الناس الباطنة من النظر إلي أحوالهم الظاهرة كالألوان والأشكال والأعضاء، أو هي الاستدلال بالخلق الظاهر علي الخلق الباطن. وأما الإفرنج فيسمونه بلسانهم Physiognomy وهو اسم يوناني الأصل مركب من لفظين معناهما معا قياس الطبيعة أو قاعدتها، والمراد به هنا الاستدلال علي قوي الإنسان وأخلاقه من النظر إلي ظواهر جسمه».Ver livro
