Otros libros que te pueden interesar

• 

  الفلسفة في الشرق

  أبو القاسم الشابي

  • 0
  • 0
  • 0

  مضى حين من الدهر كان الناس لا يشكّون في أن الفلسفة نشأت أول ما نشأت ببلاد اليونان، أو بعبارة أدق بأيونيا المستعمرة اليونانية التي أسسها مهاجرو اليونان الأولون بآسيا الصغرى|واستمر هذا الرأي ينمو ويشتد ويستقر في النفوس حقيقة لا ريب فيها تساعده عوامل مختلفة ؛ منها استعلاء الغربي واعتقاده نفسه خير الناس، واستخدام الشرقي وظنه السوء بنفسه، وذلك بأن للقوة أثرها في نفس القوي والضعيف على سواء .. وهذا الرأي على غلوّه له أنصار كثر في الغرب.
  وإن كانت الحضارة القديمة قد بلغت الأوج في بلاد الإغريق، إلا أنها وُلدت ونمت في الشرق ؛ ونحن نعلم اليوم أنه في العصر الذي لم يكن فيه اليونان إلا جهلة وبرابرة كانت هناك حضارات لامعة زاهرة على ضفاف النيل وفي سهول کلديا .

  Ver libro

• 

  أقباط مصر - التاريخ والقضية

  جيمس هيلتون

  • 0
  • 0
  • 0

  يعيش على أرض مصر شعب واحد يتكون من أغلبية تدين بالإسلام، وأقلية يمثلها القِبْط تدين بالمسيحية. ويشري مصطلح الأغلبية والأقلية هنا إلى النسبة العددية. لأن القِبْط كأقلية دينية لا يشكلون أقلية عرقية أو سالية أو إثنية أو لغوية. وهو الأمر الذي ميز الشعب في مصر بدرجة عالية من التماسك لما كانت الحضارة العربية الإسلامية قد تفاعلت مع حضارة البلدان التي دخلت في دائرتها، وأن هذه الحضارة أعطت وأخذت، فإن روابط التكامل لم تنقطع، حتى في تلك العصور التاريخية التي تعرض فيها القِبْط لقيود أو إجراءات ذات طابع تمييزي شديد أو يسري. وبعد أن تحولت غالبية المصريين إلى الإسالم، وبعد أن أصبحت العربية لغة الجميع، استمر القِبْط مرتبطين بالنسق الثقافي العام لمجتمعهم الأكبر. وأما ثقافتهم الفرعية فقد تمركزت بالأساس في تجلياتها المادية والفكرية المختلفة حول كل ما يتصل بعقيدتهم الدينية ومقومات عبادتهم. تعالج الدراسة بعض الإشكاليات التي ترتبط بقضايا التكامل بين المسلمين والقِبْط. ثم تنتهي بمحاولة لطرح عناصر رؤية مستقبلية.

  Ver libro

• 

  مصر أصل الحضارة

  جولي بيرشتاين

  • 0
  • 0
  • 0

  هناك من يعتقد أن درس الفراعنة لا يفيدنا كثيرًا ؛ لأن الصلة قد انقطعت بيننا وبينهم في اللغة والدين والسياسة والاجتماع والثقافة والفنون ، ولكن هذا الاعتقاد خطأ؛ فإن المصريين من حيث السلالة ، يجري في عروقهم الدم الذي كان يجري في جدودهم قبل ستة آلاف سنة، واللغة لم تنقطع بينهم وبين عصور الفراعنة ، لأنها لا تزال حية في الكنائس المصرية، وكل ما طرأ عليها أنها تُكْتَبُ بحروف إغريقية على نحو ما كانت تُكْتَبُ التركية بحروف عربية قبل سنوات مضت ، ولو أتاح الحظ للكنيسة القبطية لردت اللغة القبطية إلى الخط المصري.
  أما السياسة والاجتماع والفنون، فإنها جميعًا تعود في الأصول والأسس إلى مصر القديمة؛ لأن الحضارة اختراع مصري قديم.

  Ver libro

• 

  بغداد مدينة السلام

  أحمد خالد توفيق

  • 0
  • 0
  • 0

  اتفقت كلمة المؤرخين وأهلِ اللغة على أنَّ لفظةَ «بغداد» أعجميَّة؛ ولذلك اختلفوا اختلافًا كبيرًا في ضبط حروفها، شأنهم في الكثير من الألفاظ الأعجميَّة التي لا يهتدون فيها إلى أصلٍ معروفٍ، فقالوا: بَغْداد، وبغداذ، وبغذاد، وبَغْذاذ، وبغدان، وبَغدِين، ومَغدين، وبغدام، ومغدام، وبغذان، وبَهْداد.
  وهذا الاختلاف إمَّا ناشئ عن أصل لفظها الأعجمي، أو إنَّه نشأ بعد ذلك من تحريفات العامَّة؛ لغرابة هذا الاسم على ألسنتهم.
  وكان المتورعون من الأقدمين يكرهون إطلاقَ هذا الاسم على عاصمة العباسيين؛ لما في أصله من معنى الشِّرك؛ فزعم بعضهم أنَّ هذا اللفظ مركب من كلمة «بغ» وهو البستان و«داد» وهو اسم صنم للعجم، وجملة المعنى «بستان صنم»، وقال بعضهم: إنَّ «داد» اسم رجل، فيكون المعنى «بستان رجل»، وزعم آخرون أنَّ «بغ» صنم، و«داد» عطية، والمعنى «عطية الصنم» على طريقة العجم في المتضايفين، وزعم آخرون أنَّ «بغ» اسم صنم لبعض العجم كان يعبده و«داد» رجل.

  Ver libro

• 

  فى الدين والعقل والفلسفة

  شريف صالح

  • 0
  • 0
  • 0

  لطالما سمعنا أن الكُتَّاب الكبار هم مفكِّرون وفلاسفة من طراز رفيع جدًّا. وليس هذا بغريب، مادمنا نرى الأدب وجها كاملًا للحياة بصورها المختلفة والمتنوعة. في هذا الكتاب – الذي اختار المُترجم مقالاته وخطاباته بعنايةٍ فائقةٍ – نرى تولستوي مفكِّرا وفيلسوفًا ومُحلّلا اجتماعيًّا، يتتبع الحقائق، مستندًا على التاريخ، ومنطلقًا بَرؤى مُحلِّقة، مبتدئًا من بديهيات راسخةٍ، ومنهتيٍا إلى قناعاتٍ مخيفةٍ أحيانًا. هذا الكتاب بالنسبة لعُشَّاق روايات تولستوي سيكون إطلالة مغايرة على عالم هذا الرجل العظيم، الذي شغل – ولا يزال – يشغل بال الكثيرين، ويحتفظ لنفسه بمكانة عاليةٍ في المكتبة العالمية.

  Ver libro

• 

  المسرح النثري

  احمد امين

  • 0
  • 0
  • 0

  فن المسرح لم ينشأ في عالمنا العربي الحديث نتيجةً لتطوير أي فن قديم في بلادنا، أو فن شعبي كخيال الظل والقراقوز، وإنما جلبه إلينا مارون نقاش الذي وُلد في مدينة صيدا اللبنانية سنة 1817م، وتُوفي مارون عزبًا في مدينة طرسوس السورية سنة 1855م،  وله من العمر ثمان وثلاثون سنة،
  وقد حدد مارون الصورة التي اتخذها فن المسرح في العالم العربي الحديث، وظل يسير عليها في الغالب الأعم عشرات السنين في كل من لبنان وسوريا ومصر، ونعني بها صورة المسرح الغنائي، ولكن هل باستطاعتنا رغم كل هذه الحقائق أن نزعم أن مارون نقاش قد أنشأ الأدب التمثيلي في لغتنا العربية على نحوٍ ما أنشأ فن المسرح؟

  Ver libro