Editora: دار زحمة كتاب للنشر والتوزيع
كتاب علم النفس الأسود.. للمؤلف الكبير الدكتور محمد عبد العال، والصادر عن دار حمة كتاب للنشر والتوزيع قبل أن تقرر أنك مصاب بالاكتئاب النفسي والإحباط،تأكد أنك لم تكن محاطًا بالأغبياء"
ابن سينا فيلسوف خالد من فلاسفة المسلمين، ولم تمنعه الفلسفة من أن يكون رجل سياسة ورجل دولة، فكان له من هذا ما يكون لأمثاله من حظوة ومتعة ونعيم أحيانًا، كما كان له حظه أحيانًا أخرى من المتاعب والاضطهاد.. لم يتقيد في تفكيره بمذهب خاص من مذاهب من سبقوه في القديم والحديث، بل - بعد أن استوعب ما سبقه من فلسفات - فكر لنفسه وأخذ يختار من آراء سابقيه ما يوافق ميوله وتفكيره، لا يبالي أين يجد ذلك. ومن أجل هذا نجد في تآليفه سماتٍ وخصائص من المذاهب المختلفة التي عرفها تاريخ الفكر والفلسفة.Ver livro
ليس هناك من شك في أن اليقين والأدلة الموضوعية مثل عليا طيبة، ولكن على أي ضوء وفي أي مكان خيالي نجدها؟.. لذلك ارتضى المؤلف، فيما يتعلق بنظرية المعرفة، المذهب التجريبي، وآمن بنظرية عملية، وهي أنه يجب علينا أن نسير في تجاربنا ونمضي في تفكيرنا حول هذه التجارب، لأن أفكارنا وآراءنا لا تتطور وتتدرج نحو الكمال إلا بهذا السبيل؛ ولكن أن تصر على أن نظرية من تلك النظريات ، وترى أنها حق لا يقبل الشك، فذلك خطأ عظيم ، فليس هناك من اليقين الذي لا يعتريه الشك إلا حقيقة واحدة، وهي تلك الحقيقة التي لم تقدر فلسفة الشك نفسها .Ver livro
"فصوص الحكم" هو أحد أهم أعمال الفيلسوف المسلم أبو نصر الفارابي، الذي عاش في القرن الثالث الهجري وترك أثرًا عميقًا في الفلسفة الإسلامية. عُرف الفارابي بلقب "المعلم الثاني" بعد أرسطو، ويتناول هذا الكتاب القضايا العميقة للحكمة والوجود والمعرفة، ويهدف إلى تقديم تفسير شامل للفلسفة العقلية من منظور إسلامي، متأثرًا بأفلاطون وأرسطو، لكنه يقدم فكره الفريد الذي مزج فيه بين الفكر الإغريقي والفلسفة الإسلامية. ويعرض الفارابي مفهومه حول الحكمة الإلهية، وكيفية إدراك الإنسان للحقائق العلوية، والتفاعل بين العقل الكلي والعقل البشري. يتطرق الكتاب إلى مسائل معقدة تتعلق بطبيعة النفس، الوجود، والمعرفة، مما يجعله حجر زاوية لفهم الفلسفة الإسلامية الكلاسيكية. ويقدم رؤيته الفلسفية حول مسألة التوفيق بين العقل والوحي، وبين الفلسفة والدين. ويعد هذا العمل واحدًا من النصوص الفلسفية التي أثرت بشكل كبير في الفلاسفة اللاحقين، سواء في العالم الإسلامي أو الغربي، كما ترك بصمة واضحة في الفكر الفلسفي العام.Ver livro
يتناول الكتابُ الأدبَ الإفريقي الحديث بقلم أحد مبدعيه، هو الشاعر والدبلوماسي الأستاذ «لورنس كورباندي كوديس»، ففي فصله الأول يبدأ بتعريف الأدب الإفريقي الحديث، وما حدوده الجغرافية، وسماته، وجذوره القديمة وأثرها في الأدب الحديث، كما يتناول أثر التدخل الاستعماري الإنجليزي والفرنسي على مدار بدايات القرن الماضي، في تكوين فكر أدباء هذا الإقليم، وما هي التحديات التي فرضها الواقع الاستعماري من موضوعات وأفكار وحتى اللغة المستخدمة. أما الفصل الثاني فيتحدث عن عناصر الأدب الإفريقي بشيءٍ من التفصيل، فيبدأ بالشعر وموضوعاته المختلفة، وتمجيد اللون الأسود المميز لأهل إفريقيا، ونشوء المسرح وعوامل دخوله للقارة ومراحل تطوره.. ولأن الفن يشمل الحرف اليدوية أيضًا، فلم يدعها الكاتب بدون أن يُجْمل الحديث عن تاريخ بعضها وحاضره. هذا الكتاب إرهاصة وتوطئة لأي باحث أو مهتم بالشأن الإفريقي عامة، والأدب الإفريقي الحديث خاصةً.Ver livro
_ وُلد في العراق 1941. _ عمل في التعليم والصحافة 1960. _ تفرّغ للعمل الإذاعي والتليفزيوني 1964. _رئيس أقسام المذيعين والثقافة والموسيقى. _ مدير إذاعة بغداد حتى عام 1974. _ غادر العراق 1974 وعمل في الإنتاج التليفزيوني. _ أنشأ تليفزيون الشرق في أمريكا. _ أنشأ إذاعة صوت الشعب العراقي 1991. صدر له: - في سبيل الوطن 1959 – بغداد. - قصائد إلى الزمن البعيد 1971 – دار العودة – بيروت. - البث المباشر – 197 – بغداد. - أقمار العيون المهاجرة 1976 – دار العودة – بيروت.Ver livro
نظر ابن خلدون إلى التاريخ بوصفه فناً من الفنون، لا يزيد في ظاهره على أخبار الأيام والدول وتقلب الأحوال وزوال الملك أو الدول، أما في باطنه فهو نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومبادئها وعلم في علومها. وانتقد ابن خلدون المؤرخين القدماء وفساد منهجهم وطريقة تفكيرهم وعدم توصلهم إلى طبيعة الأمور، وكذلك توهمهم للصدق، بسبب اعتمادهم على النقل دون النظر العقلي ومعرفة أصول وقواعد السياسة وشؤون المجتمع، وتزلفهم للأمراء والفقهاء وأهل السلطان، وثقتهم العمياء بالرواة الناقلين للأخبار. ويرى أنه يتوجب على المؤرخ أن يضع الحقائق التاريخية تحت المجهر العلمي، ويستعمل منهج المقارنة والنقد للتأكد من صحة وأمانة الرواة واتفاقها مع طبيعة الأشياء. ولجأ ابن خلدون في دراسته للتاريخ إلى الاستناد إلى العقل والتجربة الإنسانية وليس إلى العقيدة، ورأى أن فلسفة التاريخ تقوم على المماثلة العضوية بين الفرد والمجتمع، إذ أن الفرد يمر بمراحل مختلفة في نموه البيولوجي من الولادة إلى شباب والكهولة ثم الموت، وكذلك المجتمع، حيث الدولة لها أعمار طبيعية مثلها في ذلك مثل الأفراد. وعمر الدولة لا يزيد على ثلاثة أجيال، وتمرّ بمراحل طبيعية محكومة بقانون اجتماعي، لأنها تتفق مع طبيعة الأشياء.Ver livro
