Otros libros que te pueden interesar

• 

  الباب رقم صفر - العين الثالثة

  بدر رمضان

  • 0
  • 0
  • 0

  يدخل بدر رمضان بالقارئ إلى عالم غامض يبدأ من «الباب رقم صفر» ويقود إلى تجربة مرتبطة بما يسمى بالعين الثالثة، حيث تتقاطع الأسرار والخوف والبحث عن المعرفة مع أحداث يصعب تفسيرها. يصبح الباب رمزاً للانتقال من عالم مألوف إلى عالم مجهول، بينما ترتبط العين الثالثة بفكرة الرؤية التي تتجاوز الحواس العادية. تتحرك الشخصيات وسط إشارات ورسائل وأحداث غريبة تجعلها تعيد النظر في حقيقة ما تراه وما تسمعه. لا يعتمد التشويق على ظهور الخطر فقط، بل على الغموض المحيط بالدوافع والقدرات والأسرار التي تحملها الشخصيات. يظهر الماضي بوصفه مفتاحاً لفهم بعض الأحداث، وتكشف الرحلة تدريجياً أن ما يبدو مصادفة قد يكون جزءاً من سلسلة أكبر. تستفيد الرواية من أجواء الرعب النفسي والخيال والغموض، وتضع الشخصيات أمام اختبارات تتعلق بالخوف والثقة والاختيار. كما تطرح فكرة المعرفة المحرمة، وما يمكن أن يحدث عندما يحاول الإنسان الوصول إلى أشياء تتجاوز قدرته على الفهم. ويصبح السؤال حول العين الثالثة مرتبطاً بالتمييز بين الحقيقة والوهم، وبين الحدس والخوف، وبين ما يمكن رؤيته وما يظل مخفياً. ومن خلال أجواء مشحونة بالتوتر والأسرار، تتقدم الحكاية نحو كشف تدريجي لعالم مختلف، حيث يصبح الباب نقطة بداية لرحلة لا يعرف القارئ منذ البداية إلى أين يمكن أن تقوده.

  Ver libro

• 

  تراب السكة

  عادل زعيتر

  • 0
  • 0
  • 0

  مجموعة قصصية من إثنى عشرة قصة قصيرة بموضوعات وشخصيات متباينة، تستعرض جوانب من حياة الطبقة المتوسطة الحضرية فى مصر على مدار نصف قرن من الزمان.
  الدكتورة عفاف طبالة من مواليد القاهرة عام 1941، حاصلة على الدكتوراه في الإعلام من (جامعة القاهرة)، ورئيسة (قناة النيل للدراما) 1996 – 2001، ومشرفة على البرامج الفضائية المصرية 1994 – 1995، ولها العديد من الأبحاث الثقافية والإعلامية، وعندها عضويه العديد من لجان التحكيم كما لها العديد من المؤلَّفات في مجال أدب الطفل.

  Ver libro

• 

  مع أبي العلاء في سجنه

  فرح أمل

  • 0
  • 0
  • 0

  ما أشك في أن أبا العلاء قد كان مِثْلَنَا، يحب أن يَعْرِفَ الناسُ مِنْ أمْره أشياء، ويكره أن يعرفوا مِنْ أَمْره أشياء أخرى. وقد احتاط الرجل لذلك ألوانًا من الاحتياط، واتَّقاه بضروب من التقيَّة. فألغز وغلا في الألغاز، واصطنع الاستعارة والمجاز، ودار حول كثير من المعاني دورانًا، ولم يرد أن يتعمقها في شِعره أو نثره مخافة أن يَظهر الناس على رأيه، وأن يعرفوا من أمره ما كان يجب أن يَجهلوا، ويطَّلعوا مِن سِرِّه على ما كان يؤثر أن يَظَلَّ عليهم مستغْلَقًا، ودونهم مكتومًا. وأنا أعرف أن العلم يكلِّف أصحابه أهوالًا ثقالًا، ويَحْمِلُهُم من بعض الأمر على ما لا يُحِبُّون أن يُحْمَلوا عليه؛ فيضطرهم أحيانًا إلى هتْك الأستار، وفضْح الأسرار، وإظهار الناس من أمر بعضهم على ما لا ينبغي أن يظهروا عليه. تلك تضحيات يتكلفها العلماء في سبيل الوصول إلى الحق، لا يُشْبهها إلَّا ما يتكلفه أصحاب العلوم التجريبية من تعذيب الحيوان في سبيل ما يبتغون من العِلْم الخالص، أو من العلم الذي يَنْفَعُ الناسَ في حمايتهم من العلل والآفات. طه حسين

  Ver libro

• 

  بينارو العصفورة الحمراء

  أنجي وأوبيش

  • 0
  • 0
  • 0

  «يعرف السبب.. إنها تلك الفتاة.. تلك العُصفورة الحمراء الصغيرة..
  هي من حرَّكتْ مياهَ عُمره الساكنة وأثارت داخله زوبعات الذكريات..
  سحبَ سيفه وتطلع إليه بحنينٍ غريب، قبل أن يغمده لتعود عصاه سيرتها الأولى ويعود عقله مرغمًا إلى الماضي..
  إلى المرة الأولى التي طالعته فيها شمسُ الغروب.. أثارَ كلُّ شيءٍ دهشته بشدة.. شعرها الغريب وعيناها الأغرب..
  ثمة حزنٍ عميق يطل من قسماتها ويسكن نظرات عينيها.. حزنٌ أوضح من أن تخطئه عيناه..».
  
  كم من إنسانٍ تعرَّضَ للتهميش بسببٍ مما يحمله من مميزاتٍ، هكذا هي 'أمل' بطلةُ روايتنا'، تلك الفتاة الهادئة التي تثور متمردةً على بيئتها التي تشعرها بالضعف، فتخوضُ مغامرةً لم تكن في الحسبان، مغامرة تحملها إلى أرضٍ أخرى، أرضِ مملكة 'إيشوريا'. كما ودعت أمل عالمها السابق فإنها تودع اسمها القديم لتصير 'بينارو' العصفورة الحمراء المنتظرة في مملكة 'إيشوريا'.
  وإذا كان ما حظيت به من مميزاتٍ في عالمها السابق كان سببًا مباشرًا في تهميشها، فإنها في عالمها الجديد ستحظى بمميزاتٍ تورطها في صراعاتٍ تتعلقُ بعرش المملكة، التي تدور فيها رحى الحرب على أشدها، وتسقط فيها الخيانةُ الأقنعة عن وجوه أهلها.
  
  لن تسير بينارو في عالمها الجديد دون رفيقٍ، فها هو (جاكيروس) أحد أبطال إيشوريا، أول من رأى العصفورة الحمراء على أرض المملكة، هو وحده، دون بقية أهل المملكة تجمعه ببطلتنا علاقةٌ وثيقةٌ لا يُفهم سببها، لكن هذه العلاقة ستكون فاعلًا في سائر أحداث الرواية.
  
  فما علاقة (بينارو) بالمملكة وملكتها؟ وما سر الوهج الأحمر؟ وما الذي جاء بها من الأساس لعالم مختلف تمامًا عن عالمها؟
  استمع الآن.

  Ver libro

• 

  حى بين الاموات

  عبد الرحمن الشرقاوي

  • 0
  • 0
  • 0

  هذا الكتاب تأملات فكرية مع شخصيات سياسية، تذكرة لمن لم يقرأ التاريخ، وناقوس خطر لمن لم يستوعبه، وتحذير لمن لا يتعلم من سننه، ففي صفحاته رؤية في تفسير الماضي بالحوار مع من صنعوه، سلسلة من الحوارات مع شخصيات تاريخية رأى الكاتب ضرورة محاورتها خلال المرحلة التي نعيشها في مصر والوطن العربي ، وهو دعوة مفتوحة لكل مصري وعربي أن يتيقن من حقيقة تاريخية جماعية ثابتة وهي أنه لا تقدم ولا تنمية إلا من خلال الدولة ومؤسساتها، فهي العروة الوثقى السياسية، وإن كانت بكل تأكيد تحتاج إلى تنوير وإصلاح وتطوير إلا أنها ستظل وعاءنا السياسي والاجتماعي والثقافي والتنموي. كتاب يقول لنا:
  لا تحسبن التاريخ أيامًا مضت بل هي ذكريات ودروس في يقيننا.
  ولا تحسبن الشخصيات التاريخية مدفونة في قبورها فسيرتها تتكرر فينا.
  ولا تحسبن حكمة الزمن مقصورة على صانعيها فهي عبرة بين أيدينا.

  Ver libro

• 

  دالية الجسد الروحي - أماليد...

  د. سعيد عبدالله رفاعي

  • 0
  • 0
  • 0

  إن تصور الجسد خارج التحام الرغبة بالحرية هو تصور للجسم أي للضرورة، والضرورة نقيضٌ للرغبة والحرية.
  فالجسد بهذا المعنى الصوفي الفلسفي يُحرر الوجود الإنساني من كل شكل ناجز، ويجعله نَزَّاعًا إلى ما لم يحصل بعدُ، ولذلك كان متعددا، فهو أجساد: جسد الكائن، جسد النور، جسد اللون، جسد العطر، جسد الماء، جسد الهواء، جسد النبض، جسد الحب، جسد المعنى، جسد الشكل،جسد الروح....وهكذا.
  فالجسد الروحي حقيقة كشفتها أوليات الفيزياء الحديثة،حيث حلت مشكلة،(موقع عالم الروح)،وبينت التداخل الموجود بين هذا العالم وبين عالم المادة.
  وقد جرت عادة الإناسيين والسوسيولوجيين وغيرهم من علماء الإنسانيات على الحديث عن الإنسان البدائي، والإنسان الصانع، والإنسان العاقل، والإنسان الصحيح Homme parfait، والإنسان الشامل  Homme universel ، والإنسان السوبرمان، وما إلى ذلك من التسميات التي أطلقتها الثقافات النابتة في حقول ذات مرجعيات مادية صرف، والتي تنظر إلى الإنسان على أنه مجموعة رغبات مادية ،وكيانٌ فسيولوجي لا غير، وبذلك بترت وجدانه، وأبعدته عن جذوره الروحية الكونية التي هي أصل إلهي فيه {ونفختُ فيه من روحي } (الحجر/الآية 29).فإنسان هذه الثقافات أرضيٌّ مقطوع الصلة بالسماء، يعتقد أنه لا حاجة له بها، ولا موجب لتبادل الاعتراف معها بالوجود، ما دام هو المركز في تصوره.
  أما الثقافة ذات المنظومة الروحة، والنابتة في أرض مرجعيتها الدين فإنها تنظر إلى الإنسان ككائن سماوي  ↔ أرضي، تجتمع فيه فضائل الكون العلوي والسفلي باعتباره المخلوقَ بيد الله على صورة اسم "الله"، والمنفوحَ فيه من روح الله. ومن هنا كانت أفضليته على كل المخلوقات، وكان تكريم الله له. فهو إذن كامل بالأصالة، والنقص فيه عارض، والعارض هو الكمال، فإن أكمل الكُمَّل هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: " وإنك لعلى خلق عظيم" .
  فالإنسان ذو الجسد الروحي هو الذي تجسَّد فيه العالم الأكبر،فاستحق أن يحمل أمانة الكون.

  Ver libro