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  La Caridad: Amor al Prójimo

  Oslos OslosMolina

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  La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por Él mismo y a nuestro prójimo como a nosotros mismos por amor de Dios. 1823 Jesús hace de la caridad el mandamiento nuevo (cf Jn 13, 34). Amando a los suyos “hasta el fin” (Jn 13, 1), manifiesta el amor del Padre que ha recibido.

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  Verdad belleza y límites del...

  Aleksandar I. Zecevic

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  ¿Es racional para los individuos científicamente entrenados a creer en Dios, aceptar afirmaciones teológicas polémicas tales como la existencia de milagros?¿Son la ciencia y la teología esencialmente incompatibles, o sus posiciones pueden reconciliarse en algún nivel? Este libro aborda estas preguntas mediante la refundición de ciertas enseñanzas religiosas clave en un lenguaje familiar para los científicos, ingenieros y matemáticos. Lo hace con la ayuda de varias metáforas y analogías basadas en la ciencia, cuyo propósito principal es interpretar las afirmaciones teológicas de una manera que esté en sintonía con el espíritu de nuestra época. Un paso crucial en el desarrollo de tales "puentes analógicos" entre ciencia y religión implica cuestionar el paradigma newtoniano tradicional, que sostiene que los procesos físicos son generalmente deterministas y predecibles (tienen "buen comportamiento"). Un exámen más detenido de los desarrollos científicos recientes demostrará que esta suposición es incorrecta y que ciertos aspectos de la naturaleza seguirán siendo incognoscibles para nosotros, independientemente de los futuros avances tecnológicos. Esta comprensión abre la puerta a una conversación significativa entre la ciencia y la teología, ya que ambas disciplinas aceptan implícitamente la premisa de que la verdadera naturaleza de la "realidad" nunca se puede comprender plenamente por la mente humana.

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  La virgen los santos y el orbe...

  María Teresa Jarquín Ortega,...

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  Los autores, abordan las distintas facetas del ciclo agrícola del maíz verificado en el valle de Toluca, así como la relación que guardan con el ciclo de fiestas católicas. A partir del material etnográfico reportado en diversas localidades del valle de Toluca, los estudios que aquí se presentan intentan dar cuenta de la persistencia de la actividad agrícola y de los cambios que experimentaría en el orden ideológico y ritual a raíz de la introducción del catolicismo en el valle de Toluca, destacando como punto notable la relación que adquiere la virgen María y los santos en la actividad agrícola.
  
  Lejos de dar por hecho que el catolicismo desarticuló y suprimió las expresiones religiosas y agrícolas que caracterizaban a la otrora religión mesoamericana y de suponer que ésta se mantuvo intacta, analizan la complejidad de la constitución del fenómeno religioso gestado en el orbe rural, agrario e indígena a partir del siglo XVI, cuando la religión de signo mesoamericano y el catolicismo se vieron inmersos en un proceso de reelaboración simbólica, alimentado gracias a los paralelismos y los distingos de ambos credos religiosos, por un lado, y conformado a partir de la resistencia y las negociaciones que experimentó la religión en el seno del mundo indígena, por el otro. Enfatizan que las fiestas y el culto a los santos hunden sus raíces en una dimensión económica, sustentada en la labor agrícola, matriz que definió a Mesoamérica en el pasado y subsiste en distintos espacios del valle de Toluca bajo diversas manifestaciones.

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  La historia como campo de...

  Enzo Traverso

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  La caída del muro de Berlín en 1989 no es una marca más en el desarrollo cronológico del siglo XX; indica un umbral que cierra una época para abrir una nueva. Representa el punto de inflexión de una transición al cabo de la cual el paisaje intelectual y político experimentó un cambio radical, el vocabulario se modificó y los antiguos parámetros de análisis fueron reemplazados. La historiografía, profundamente afectada por esta ruptura, ha debido cuestionar sus paradigmas, interrogar sus métodos y redefinir sus áreas.
  En La historia como campo de batalla, Enzo Traverso reconstruye de manera magistral y desde una perspectiva crítica el panorama de las transformaciones que se encuentran en el centro de los debates historiográficos actuales. Aborda las grandes categorías interpretativas para echar luz simultáneamente sobre la riqueza y los límites de sus contribuciones o de sus metamorfosis. Interroga el comparatismo histórico, primero, estudiando los usos de la Shoah como paradigma de los genocidios, y después, poniendo en paralelo el exilio judío y la diáspora negra, dos temas centrales de la historia intelectual. Por último, analiza las interferencias entre historia y memoria, entre distanciamiento y sensibilidad de lo vivido, que afectan hoy a cualquier narración del siglo XX.
  «Para quienes no han elegido el desencantamiento resignado o la reconciliación con el orden dominante, el malestar es inevitable. Probablemente la historiografía crítica se encuentre hoy bajo el signo de tal malestar. Hay que tratar de volverlo fructífero».

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  Trauma miedo y amor - Hacia una...

  Franz Ruppert

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  El trauma es la causa principal de los problemas de salud, tanto psicológicos como físicos. La energía y el contenido del trauma se transmiten a través de la relación maternofilial, esto es, los traumas familiares son absorbidos por la psique de los niños generación tras generación. Esta nueva comprensión de la psique y del trauma permite aplicar un enfoque terapéutico diferente: la psicotraumatología multigeneracional. Esta se opone a un tratamiento exclusivamente farmacológico y se basa en una nueva teoría explicativa y una nueva técnica psicoterapéutica para tratar las denominadas enfermedades psíquicas.

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  Ya no mendigues amor en la vida...

  Oslos Molina

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  A lo largo de nuestra vida, todos, en algún momento, hemos experimentado la necesidad de 
  ser amados. Esta necesidad, que es completamente humana y natural, forma parte de 
  nuestro ser, ya que el amor es una de las fuerzas más poderosas que nos mueve. Sin 
  embargo, hay una delgada línea entre desear el amor y depender de él, entre buscar una 
  conexión genuina con otros y caer en la trampa de mendigar amor. Mendigar amor significa 
  rogar por un afecto que no se te da de manera libre y sincera, y es una de las formas más 
  destructivas en las que podemos relacionarnos con nosotros mismos y con los demás. 
  El amor no debe ser una moneda de cambio ni algo que se deba pedir a gritos. En muchas 
  ocasiones, nos encontramos en relaciones que nos drenan, donde buscamos constantemente 
  la aprobación de los demás o nos empeñamos en que las personas nos den ese amor que 
  sentimos que nos falta. Ya sea en una pareja, en la familia o en la amistad, la tendencia a 
  mendigar amor proviene de un sentimiento profundo de vacío, inseguridad y miedo al 
  abandono. Pero, en lugar de acercarnos a lo que realmente necesitamos, lo único que 
  logramos es alejarnos de nosotros mismos y de lo que verdaderamente buscamos.

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