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  Sobre el problema de la empatía

  Edith Stein

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  En 1905 Edmund Husserl introdujo en su pensamiento el concepto de empatía. Entendía por tal la experiencia de la conciencia ajena y de sus vivencias, a diferencia de la experiencia que la propia conciencia hace de sí misma. Sin embargo, el primer estudio fenomenológico extenso sobre este tema es la tesis doctoral de su discípula Edith Stein. Leída en 1916, fue publicada parcialmente al año siguiente con el título "Zum Problem der Einfühlung" (Sobre el problema de la empatía). En ella, Stein establece una distinción cualitativa de las conciencias subjetivas basándose en el contenido peculiar de sus corrientes de vivencias. Dado que esta alteridad cualitativa no le parece posible a Stein si se permanece en el yo puro, plantea implícitamente la inconsistencia de la reducción trascendental e inicia lo que será una constante de su pensamiento: la posibilidad de una lectura realista del problema fenomenológico de la constitución. No obstante, tan importante como el estudio de la empatía es el de la estructura del sujeto empatizado y del que empatiza.

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  Semiocapitalismo - Del producto...

  Antonio Caron

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  Semiocapitalismo. Del producto a la marca, de la mercancía al signo/mercancía estudia la forma elemental del signo/mercancía que la producción semiótica plasma en la práctica empresarial del marketing. Este proceso dota de valor (valor de consumo) al signo/mercancía, plasmando en él las significaciones imaginarias a favor de las marcas que finalmente generan la plusvalía que alimenta al sistema. Este estudio del semiocapitalismo complementa el análisis de Marx del capitalismo productivista, que parte de la mercancía cuyo valor surge de la fuerza de trabajo.
  Antonio Caro pasa revista a algunas de las consecuencias que se derivan de la vigencia de esta nueva fase semiocapitalista. Estas transformaciones son la sustitución de la clase obrera por el colectivo de los trabajadores-consumidores, la impregnación de las instituciones a cargo de los procesos de socialización por los procedimientos de la producción semiótica, reconvirtiéndose en mercados (artístico, cultural, dirigido a la captación de votos…) y la instauración de una macroestructura imaginaria que pone al servicio de los detentadores del capital gran parte del tiempo de ocio de los trabajadores-consumidores.
  La novedad de las tesis que aquí se exponen y que el autor desarrolla con rigor y un amplio conocimiento de la materia, auguran que su aparición dará lugar a amplios y productivos debates.

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  Confianza en Uno Mismo

  Ralph Waldo Emerson

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  En su obra, Emerson enfatiza la importancia de confiar en uno mismo y de cultivar la autoconfianza como una base fundamental para el crecimiento personal y el logro de los propios objetivos. Según Emerson, la confianza en uno mismo implica tener fe en nuestras capacidades, seguir nuestros propios instintos y no depender de la aprobación o validación externa. 
  Emerson promueve la idea de que cada individuo posee una sabiduría interior única y una conexión innata con la verdad y la naturaleza. Fomenta el desarrollo del autoconocimiento y el autoaprendizaje como vías para fortalecer la confianza en uno mismo y alcanzar la autorrealización. 
  En su enfoque, Emerson desafía las normas sociales y aboga por la independencia de pensamiento y acción. Animaba a las personas a superar los obstáculos y a confiar en su intuición para tomar decisiones audaces y seguir su propio camino en la vida. 
  En resumen, el libro ficticio "Confianza en uno mismo" de Ralph Waldo Emerson se basaría en sus enseñanzas y filosofía que resaltan la importancia de cultivar la confianza en uno mismo, confiar en nuestra propia sabiduría interna y seguir nuestros instintos en el camino hacia la autorrealización y el éxito personal.

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  Emociones y bioética

  Gilberto Gamboa Bernal

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  En este libro se profundiza en las emociones desde una perspectiva bioética. La dimensión subjetiva del ser humano a partir del siglo XX volvió a vincularse tanto a la filosofía como a la psicología, aunque sin beneficiarse de una fundamentación teórica donde estuvieran presentes la teoría, la epistemología y la práctica.  
  Algunos autores se han acercado a la afectividad humana definiéndola como un "laberinto", donde es muy difícil orientarse y con facilidad extraviarse; allí priman la confusión, el enredo, el desconcierto y la complicación como pautas habituales. Otros sencillamente evitan el tema por adjetivarlo como "espinoso", ya que sus aristas llevan a que su asimilación sea complicada. Sin embargo, tal vez priman los abordajes superficiales o frívolos, donde la trivialidad y la futilidad ahogan la legítima y necesaria comprensión que de esta dimensión debería tener cualquier ser humano, con una mínima y básica vocación de relacionabilidad.  
  Una aproximación bioética, desde una perspectiva antropológica adecuada, aquella que sigue a una filosofía realista, lleva a distinguir distintos niveles en la dimensión afectiva: desde los sentimientos hasta las pasiones, pasando por las emociones o pasiones sensibles. Es decir, hay una presencia de esa dimensión desde el acto de ser personal (intimidad del ser humano), pasando por sus facultades superiores (inteligencia, voluntad y corazón), hasta las manifestaciones sensibles, que comprometen tanto el cuerpo como la psiquis de la persona humana.  
  La vida afectiva en el ser humano es una parte importante de la persona que puede considerarse como intermedia entre la dimensión sensible e intelectual y la intimidad personal; allí concurren y se mezclan elementos sensitivos y cognitivos, pero se trata de una dimensión distinta tanto de la sensibilidad como de la razón, de los actos humanos y de los hábitos cognoscitivos.

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  Cuando despertamos los muertos -...

  Nicolás Cerruti

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  "'Dad palabra al dolor: el dolor que no habla gime en el corazón hasta que lo rompe', dice Shakespeare en Macbeth. Darle palabras, pero ¿hay palabras?, ¿qué dolor se duela? Nicolás Cerruti transita, en una emotiva errancia, entre el desgarro y la pérdida, entre las imágenes del umbral de esa habitación donde el amigo yace, entre sus libros, entre la pregunta y su lógica, entre… Una distinta grafía nos habla de dos (o más) planos, intimidades, significaciones en la subjetividad del autor en el diálogo con su amigo muerto y a la vez con sus notas; notas sobre el síntoma, el trauma, el lugar del analista, las notas del amigo y las propias. Por momentos una amorosa profanación, por otros un ritual, tan necesario en el duelar, un ritual de despedida e iniciático a la vez.  Pero se trata, nos dice el autor, de encontrar una nueva narrativa, una narrativa para lo que no tiene palabra, que alcance a lo indecible sin nunca agotarlo. Ni trabajo ni elaboración, nueva narrativa. Dice Cerruti: 'Al muerto, como al trauma, como al síntoma, hay que hacerle un lugar. Hacerle un lugar no es un hecho fortuito, aunque algunas veces se parezca a un acontecimiento. Tampoco es un trabajo, como quien se pone manos a la obra, sabiendo lo que se debe hacer. Más bien es como una escritura, como el vínculo con la escritura'. Y allí va el autor, en la conversación con Javier Galarza, su amigo; conversación que continúa…" (Gabriela Insua).

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  Pasado mañana

  Bernardo Gutiérrez González

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  Enunciar un mañana es condenarlo a que no exista o postergarlo a generaciones venideras. Está demasiado lejos. Mañana es una utopía, necesaria para desplazar el horizonte del presente, pero puede que sea siempre inalcanzable. Pasado mañana, en cambio, está a la vuelta de la esquina. Lo tocamos con la punta de los dedos. Es un telescopio que transforma el futuro en presente y que enuncia de forma sólida y propositiva una alternativa para España y para el mundo.
  «Pasado mañana» es un viaje en busca de la visión política de la España del cambio, una España que sorprende a un mundo hundido por la brutalidad del neoliberalismo, la agonía de los partidos socialdemócratas europeos y el desgaste de las izquierdas latinoamericanas. Un viaje que constata que mientras en el norte de Europa se dispara la ultraderecha, en España brotan nuevas maneras, más solidarias, tolerantes, abiertas y cooperativas.

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