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  Mi tiempo en el cielo - Una...

  Richard Sigmund

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  No lo puedo explicar; sólo puedo contarle lo que vi, y el lenguaje es insuficiente, porque realmente es indescriptible: los paisajes, los sonidos, los tamaños, los colores, los olores. ¿Cómo se puede describir un lugar llamado cielo? 
  Recuerdo saber cosas que ahora no puedo recordar (o se supone que no debo recordar). Se me permitió ver muchas cosas, pero había mucho más que no se me permitió ver. 
  Muchos otros han tenido experiencias similares del cielo, y algunas de las cosas que vieron eran las mismas que lo que yo vi. Otras no, y si a usted le enseñaran un lugar llamado cielo, también vería cosas diferentes. Cada persona que haya tenido una experiencia como esta lo verá de forma distinta. Muchas de las cosas que vi y de las que fui testigo probablemente no fueron las cosas que otra persona vería, porque somos personas individuales y Dios trata con nosotros de forma individual. 
  Las cosas que vi me ministraron, y creo que también ministrarán a los que lean este libro. Jesús me dijo: “Nunca te olvides de lo mucho que te amo y de lo que he hecho por ti. Nunca te olvides de cuánto amo a aquellos con los que regresas y del lugar que he preparado para ellos, y de cuánto los amo”. 
  No puedo explicarlo; tan sólo puedo contarle lo que vi, y sólo puedo contar parte. 
  —Rev. Richard Sigmund

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  Furor Satanae - Representaciones...

  Constanza Cavallero, Fabián...

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  Las doce contribuciones que integran el libro, escritas por un equipo de reconocidos expertos internacionales en la materia, plantea un ambicioso recorrido que tiene la virtud de cubrir gran parte del arco temporal que abarcó la caza de brujas europea, desde los entusiasmos iniciales de los siglos XIV y XV hasta las tardías polémicas de finales del siglo XVII. En efecto, el recorrido se inicia en la década de 1320 con la bula "Super illius specula" de Juan XXII y culmina en la década de 1690, con "De Betoverde Weereld" de Balthasar Bekker.
  
   
  Este trayecto tiene poco de casual. No cabe atribuir al azar el hecho de que el punto de partida del itinerario sea la curia pontificia, por entonces asentada en la cálida sede provenzal de Aviñón, ni que el punto de llegada sea la marítima y fría Ámsterdam, trinchera de la libertad de consciencia en vísperas del Siglo de las Luces. Entre estos dos extremos cronológicos, que encierran la fase de apogeo de la demonología radical y de la caza de brujas europea, Satán desplegó una panoplia infinita de rostros, máscaras y semblantes, propios de su naturaleza angélica proteiforme. Ésta, capaz de adoptar cualquier disfraz o apariencia, se mantuvo omnipresente como dispositivo cultural diseñado para otorgar sentido al angustiante universo de los hombres y mujeres del Medioevo tardío y de la Modernidad temprana.

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  Conclusiones de la...

  William James

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  William James, en su libro Las variedades de la experiencia religiosa (con prólogo de Aranguren), dedica un apartado a la "Inutilidad de las definiciones sencillas de la religión” .Y Kolakowski escribe: “Nunca estoy seguro de qué es la religión, y menos aún de qué es la filosofía, pero, sea lo que fuere, la religión incluye la historia de los dioses, de los hombres y del universo” . No es momento de analizar el significado plural del término "religión". Su origen es cristiano y occidental. Este es el motivo de que algunas culturas lo rechacen y otras lo desconozcan. La tendencia actual entre los estudiosos es hablar de “religiones” (en plural). 
  Creo, sin embargo, que también el singular tiene larga vida asegurada. En realidad, cada ser humano solo conoce “una” religión: la que practica o ha practicado. De las restantes solo se tienen datos, informaciones diversas; pero “poseer información” es algo bien distinto de “conocer”. Conocer una religión es mirarla por dentro, familiarizarse con ella, sentir que forma parte de la propia vida. Sagazmente afirmaba Renan que solo se conoce una religión cuando se la abandona. Probablemente se refería al poder cognoscitivo de la ausencia. La experiencia enseña, por ejemplo, que la ausencia definitiva de los seres queridos acrecienta su conocimiento. Es posible que la añoranza, el “echar de menos”, sea mejor fuente de conocimiento que el contacto directo. Aplicado al tema que nos ocupa: el abandono de la que un día fue nuestra religión puede inquietar por dentro y conducir a conocer mejor y valorar más lo que antaño se tuvo. La religión pertenece al ámbito de lo “significativo”, más que al de lo “científico”. Y lo significativo siempre nos afecta y conmueve interiormente.

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  El otro lado - Qué pasa después...

  John Flader

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  ¿Hay vida después de la muerte? ¿Cómo podemos saberlo? Y si la hay, ¿qué clase de vida hay "al otro lado"? Los que creen en Dios suelen tener una cierta idea de lo que les espera, pero todos, creamos o no, buscamos más certezas.
  El autor explora hasta dónde alcanza la razón, recorre experiencias cercanas a la muerte –el túnel, la luz intensa, el regreso de la muerte–, las apariciones y la óptica de esperanza del cristianismo.

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  Cuentos para niños - Historias...

  Sasha Brown

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  ¿Tu hijo no te deja dormir por las noches? ¿Le gustan a el o ella los animales? ¿Te encantaría que aprenda excelentes valores? ¿Tus respuestas son SI? Entonces; ¡Esta colección es para ti!  
  En esta compilación encontraras historias entretenidas con personajes que dejará n poderosas enseñanzas en la vida de tu pequeño  
  “Cuentos para niños, historias para dormir de animales”, incluye música relajante durante cada uno de los relatos, para que tu niño o niña pueda finalmente conciliar el sueño de manera rápida y eficaz  
  Si quieres que tu pequeño tenga un sueño profundo y reparador, mientras se divierte y aprende, definitivamente estas en el mejor lugar  
  ¡No esperes mas y adquiere este maravilloso audiolibro ahora!

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  Las primeras iglesias...

  Daniel Plenc

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  La publicación de este trabajo representa la concreción de un sueño postergado, que, finalmente, tomó la forma de un libro. El proyecto, presentado inicialmente hace años, fue apoyado por la Secretaría de Ciencia y Técnica, por la Editorial Universidad Adventista del Plata y por la Vicerrectoría de Investigación y Desarrollo de esta Universidad.
  El proyecto titulado Las primeras iglesias adventistas de la Cuenca del Plata: 1894-1906 apunta al descubrimiento del patrón de penetración del adventismo en la región del Río de la Plata y a la comprensión inicial de las estrategias y metodologías utilizadas por los primeros agentes evangelizadores en la plantación de iglesias. Evalúa parcialmente el desarrollo y el posible impacto de estas comunidades primitivas del adventismo en la región, en el surgimiento de instituciones educativas, sanitarias y del área de publicaciones, así como de nuevas congregaciones. Se ofrece un muestreo de personas que emergieron de dichas iglesias y se proyectaron hacia acciones misioneras y de servicio en el país, el continente y el mundo.
  El período en estudio está enmarcado entre el año de fundación de la primera iglesia en Crespo, Entre Ríos (1894), dependiente de la Misión de la Costa Oriental Sudamericana, dirigida por Frank H. Westphal e, indirectamente, de la Junta de las Misiones Extranjeras de la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, y por otro lado, el año de la organización de la Unión Asociación Sudamericana en 1906, presidida por Joseph W. Westphal. Para ese tiempo, se habían levantado iglesias en Argentina, Paraguay y Uruguay, administradas desde 1901 por la denominada Asociación del Río de la Plata.
  Estábamos convencidos de que el proyecto tendría un definido impacto en los lectores interesados en la temática. Creímos que su contribución al conocimiento del adventismo sería significativa, habida cuenta de la falta de trabajos de investigación relacionados con la historia de las primeras iglesias adventistas de la Cuenca del Plata.
  Juzgará el lector el valor de este esfuerzo de varios años en procura de una mejor comprensión de la importancia espiritual y misional del surgimiento de estas, las primeras iglesias adventistas de la Cuenca del Plata entre 1894 y 1906.

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