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  Hacia una espiritualidad liberadora

  Juan José Tamayo

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  ¿Hay lugar para la espiritualidad en la era de la revolución científico-técnica, la inteligencia artificial, el transhumanismo, la robótica, la crisis ecológica y el avance del neoliberalismo?
  
  En este ensayo, el teólogo Juan José Tamayo, consciente de que va a contracorriente, responde afirmativamente.
  La espiritualidad es una de las dimensiones fundamentales del ser humano, como lo son la corporalidad, la sociabilidad, la subjetividad y la intersubjetividad, la racionalidad, la imaginación y el carácter utópico. Implica cargar con la compleja realidad que nos toca vivir para desvelar todo tipo de desigualdades en aras de una transformación hacia una sociedad mejor. En la espiritualidad es donde se juegan la verdadera identidad del ser humano, su humanización o deshumanización, su carácter conformista o cuestionador.
  
  El autor propone un nuevo paradigma de espiritualidad: liberadora, integral, interidentitaria, pacifista, ecofeminista, antiimperialista, compartida con las personas no creyentes, solidaria con los colectivos más vulnerables y conforme al tiempo de interespiritualidades que estamos viviendo. Con la misma convicción de André Malraux, para Tamayo el siglo xxi será espiritual o no será.

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  Odisea

  Homero Homero

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  Diez años después de la guerra de Troya, al fin Ulises emprende el regreso a Ítaca, su patria, a través del mar Mediterráneo. Allí le siguen aguardando su fiel esposa Penélope y su hijo Telémaco, quien irá en busca de noticias suyas mientras los odiosos pretendientes de Penélope saquean el palacio en espera de que ella escoja un nuevo marido. Será un viaje repleto de aventuras: enormes tempestades azotan su nave, deberá enfrentarse a grandes monstruos, como las sirenas, Escila, Caribdis o Polifemo, el cíclope; y dioses y hechiceras se pondrán en su contra. Pero, frente a todos ellos vence Ulises, en parte gracias a su astucia y, sobre todo, gracias también a la protección de Atenea, diosa de la sabiduría.
  
  "Cuéntame, Musa, la historia de Ulises, que después de destruir Troya anduvo errante muchos años; vio muchas ciudades, conoció las costumbres de numerosos pueblos y padeció muchas penas en el mar procurando su salvación y el retorno de sus compañeros…"

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  Contra la teología liberal -...

  Roger Olson

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  ¿Es posible que al ajustar o adaptar el cristianismo a cualquier cosa que exige la cultura, estamos sacrificando el poder profético del cristianismo en el altar de la respetabilidad?
  
  El término "teología liberal" a menudo se malinterpreta, se confunde con ideologías y a veces es apoyada por cristianos genuinos que están preocupados por cuestiones de justicia social. También se ha señalado injustamente contra iglesias e incluso denominaciones enteras debido a diferencias doctrinales. Entonces, ¿qué es la teología liberal?
  
  El cristianismo liberal eleva la razón y la experiencia moderna al nivel de fuentes y normas que anulan la Biblia y la tradición cristiana ortodoxa. Y esto es tan real que las Escrituras y la tradición han sido degradadas al estatus de meros guías espirituales. Para los cristianos liberales, la Biblia es un conjunto de "historias sagradas", pero no es inspirada de forma sobrenatural y no es infalible, ni siquiera en temas de doctrina.
  
  En Contra la teología liberal, el profesor y teólogo Roger Olson busca:
  
  • Definir la teología liberal y explicar sus creencias sobre las doctrinas cristianas.
  
  • Presentar su historia y evolución desde el siglo XVIII hasta la actualidad.
  
  • Distinguir la teología liberal del pensamiento cristiano bíblico comprometido y doctrinalmente ortodoxo.
  
  • Discutir los argumentos de los teólogos liberales y lo que significan sus palabras para la vida y la fe cristiana.
  
  En esta obra, escrita en un tono directo y sencillo, Olson advierte a los cristianos sobre la aceptación pasiva de esta teología, ya que, al alejarse del cristianismo histórico, clásico y ortodoxo, convierte al cristianismo en una religión completamente diferente.

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  E M Bounds - 120 meditaciones...

  E. M. Bounds

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  Son 120 reflexiones realizadas por Andrew Murray, cada lectura incluye un texto bíblico, una meditación sobre el texto y una reflexión final que busca animar al creyente a vivir una relación profunda con Dios.

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  Uno Tomado Uno Dejado

  O.F. Walton

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  Pedro es el tercer hijo de una familia de 10 hermanos y una pequeña hermana llamada Salomé. Pedro decide regalarle un Nuevo Testamento a su hermana, quién se encuentra con el versículo Mateo 24:40, Este pasaje lo hace reflexionar profundamente si el vive una vida esperando el regreso de Cristo. 
  Mateo 24:40 “Entonces estarán dos en el campo; el uno será tomado, y el otro será dejado.”

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  Delimitación del tema - Las...

  William James

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  William James, en su libro Las variedades de la experiencia religiosa (con prólogo de Aranguren), dedica un apartado a la "Inutilidad de las definiciones sencillas de la religión” .Y Kolakowski escribe: “Nunca estoy seguro de qué es la religión, y menos aún de qué es la filosofía, pero, sea lo que fuere, la religión incluye la historia de los dioses, de los hombres y del universo” . No es momento de analizar el significado plural del término "religión". Su origen es cristiano y occidental. Este es el motivo de que algunas culturas lo rechacen y otras lo desconozcan. La tendencia actual entre los estudiosos es hablar de “religiones” (en plural). 
  Creo, sin embargo, que también el singular tiene larga vida asegurada. En realidad, cada ser humano solo conoce “una” religión: la que practica o ha practicado. De las restantes solo se tienen datos, informaciones diversas; pero “poseer información” es algo bien distinto de “conocer”. Conocer una religión es mirarla por dentro, familiarizarse con ella, sentir que forma parte de la propia vida. Sagazmente afirmaba Renan que solo se conoce una religión cuando se la abandona. Probablemente se refería al poder cognoscitivo de la ausencia. La experiencia enseña, por ejemplo, que la ausencia definitiva de los seres queridos acrecienta su conocimiento. Es posible que la añoranza, el “echar de menos”, sea mejor fuente de conocimiento que el contacto directo. Aplicado al tema que nos ocupa: el abandono de la que un día fue nuestra religión puede inquietar por dentro y conducir a conocer mejor y valorar más lo que antaño se tuvo. La religión pertenece al ámbito de lo “significativo”, más que al de lo “científico”. Y lo significativo siempre nos afecta y conmueve interiormente.

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