Maison d'édition: Sahla Books
عبر صفحات هذا الكتاب، تناول الفيلسوف البريطاني Alain De Botton إحدى أهم الأزمات التي تعرقل البشر في العصر الحديث، وهي معضلة القلق الدائم للسعي إلى المكانة. وصل Botton إلى أنه ربما يكون افتقادنا للحب والتقدير، أو الغطرسة، أو الطموح والتطلع، أو الكفاءة، أو الاعتماد على عوامل خارج إرادتنا مبعثًا للقلق داخل نفوسنا في البحث عن المكانة.
لماذا هناك كثيرون يرغبون في عقد أواصر الصداقة مع الولايات المتحدة الأمريكية؟.. ولماذا هناك الأكثر منهم يناصبون الولايات المتحدة الأمريكية ذاتها العداء؟ هل لأن أمريكا تؤثر البعض، أم لأنها لا ترغب في التعامل مع البعض دون الجميع؟! يكمن بيت القصيد في هذه الازدواجية في الثنائية الفريدة، التي تعيشها أمريكا في العصر الراهن، جمهورية في ثياب إمبراطورية، وإمبراطورية تتذكر أحيانًا أنها جمهورية. تؤمن أمريكا بأنه ليس هناك من يداوم على معاداتها أو صداقته وارتباطه بها.. يعرض الكتاب تلك البانوراما الممتدة الأطراف من دروس سياسة ومناهج في التعامل الواقعي لدولة هي إمبراطورية بلا منازع، تتحكم في توزيع موازين الثقل الدولية في كل أرجاء العالم.. تستميل أطرافًا بالجزرة لذيذة الطعم والمغرية المشهد.. وتلوِّح لأطراف أخرى بعصا غليظة، ثقيلة الوطأة، وغير قابلة للاحتمال أو المواجهة.. كيف تنجح أمريكا في ذلك؟!Voir livre
إن الإبداع الأدبي ليس وحده الذي يقوم بمواجهة الإرهاب والتسلط، وإنما النقد الأدبي نفسه ينبغي أن يتولى هذا الدور، فيسهم في مقاومة الفساد بتحليل روايات المقاومة، والقدرة على توجيه الصدمات اللازمة. وإذا كانت الصدمة المعرفية هي العلامة الأولى لكتابة القبح من حيث هي كتابة نقيض، فإن هذه الصدمة تتجلى على مستويات عدة.. منها ما يتصل بصدمة الحس البرجوازي فيما يتصل بمسائل اللياقة الاجتماعية.. ومنها يتصل بصدمة هذا الحس فيما يتعلق بقضايا الكتابة وتقنياتها.. ومنها ما يتصل بما يترتب على هاتين الصدمتين من مصاحبات لازمة تجعل من كتابة القبح كتابة لا تخلو من طابع استفزازي! وهي نتيجة لذلك، كتابة مرهقة نوعًا للقارئ، لأنها لا تسمح له بممارسة عادات الاسترخاء العقلي التي اكتسبها من الثقافة السائدة، ولا تقدم له المتعة نفسها من متع التسلية، وإنما تفرض عليه اليقظة الدائمة، والانتباه المستمر، ومزاج توليد الأسئلة. بعبارة أخرى، تفرض على القارئ أن يكون شبيهًا بها في مقاومة المعتاد، والمألوف، والمبتذل، والشائع. ومن ثمَّ رغبة الإبحار في عوالم لا تخلو من المناطق المعتمة، بل من الأنواء والعواصف!Voir livre
تنبئ كلمة "الحرية" بسائر تصاريفها في اللسان العربي على معانٍ فاضلة واستقلال الإرادة وعدم الخضوع لسلطان الهوى ، والأساس الذي تَرفع عليه الحرية قواعدها ليس سوى التربية والتعليم، فيتأكد النظر إلى فضيلة الحرية بعين الاحترام أن تسعى جهدها في تهذيب أخلاق الأمة وتنوير عقولهم بالتعليمات الصحيحة، قبل كل حساب. ويتصور البعض أن الحرية حق يُبيح لصاحبه أن يجهر بكل ما يقدح في فكره من الآراء، وينشر في مقاله كل ما يؤلفه من الهجاء والأوصاف الشائنة، وتطرَّف فريق من الناس ففسَّروا الحرية بأسوأ تفسير، وتأوَّلوها على معنى امتثال داعية الهوى بإطلاق وتنفيذ الإرادة، وإن مسَّ غيره بأذًى، أو حجزه عن حق ثابت لا يعترضه فيه نزاع. وترى كثيرًا منهم لا يتصور لها معْنًى سوى حمل السلاح تحت لواء القوة وإعماله في سبيل الاغتصاب. إن الحرية الحقيقية تقوم على قاعدتين عظيمتين؛ هما المشورة والمساواة، بالمشورة تتميز الحقوق، وبالمساواة ينتظم إجراؤها، ويطَّرد نفاذها، وكل واحدة من هاتين القاعدتين رفع الإسلام سَمكها وسوَّاها.Voir livre
"فتح الأندلس" من أجلِّ الفتوحات الإسلامية التي فازَ المسلمون فيها فوزًا مُبينًا، وقد ضفر في هذا الموضوع المؤلف الحقيقة بالخيال بشكل درامي فني. يقول المؤلف: سعيت أن أكتُبَ روايةً أُظهر لقومي فيها دسائس الدُّخلاءِ على الأمم الذين يتردَّون بردائها، ويتخاطبون بلغتها، ويُخالطونها مخالطتها لبعضها، فيكونون كالسُّمِّ في الدَّسم، بُغيةً منهم في إسقاطها من أوجِ مجدها إلى حضيضِ ذُلِّهَا، شارحًا غير ذلك فضائل الأمَّة العربيَّة وأخلاقها الكاملة وعظيم تمسُّكها بالمكارم، ممَّا جعلها في حصنٍ حصينٍ من شرورِ الدُّخلاء ومكايد الأعداء..إن كثيرًا من كُتَّابِ العربِ الأقدمين والغربيين والأمريكانيين المُعاصرين اختطُّوا هذه الخُطَّة إِرشادًا لأممهم، فكتبوا القصص والحكايات، وألَّفوا الروايات ، وصارَ لها من التأثيرِ في النفوس والمنزلة في القلوب ما جعل النَّاس يختطفونها اختطافًا، ويطلبونَ تمثيلها المرَّة بعد المرَّة.Voir livre
لم تكن رسالتا الأدب والإصلاح منفصلتين عن بعضهما البعض، بل تبناهما "طه حسين" على التوازي حينا وبالتقاطع أحياناً، وأولاهما الاهتمام الذي تستحقانه، وهو ما يظهر بجلاء في هذا الكتاب. فطه حسين الأديب الذواقة، والذي عرف حق المعرفة أن الأذواق والمناهج النقدية المختلفة تنتج قراءات مختلفة للعمل الأدبي، يقدم في الشق الأول من كتابه عروضاً لكتب سردية وشعرية وأدبية متنوعة، أفرزتها قرائح كتاب عرب وأجانب متنوعي الخلفيات والمشارب، من بينهم: "يوسف السباعي"، "نجيب محفوظ"، "يحيى حقي"، و"ألبير كامو". أما الشق الثاني من الكتاب فيتناول موضوعات ذات طابع إصلاحي، تتعلق بالعدالة الاجتماعية، والتعليم، والاجتهاد الفقهي، والمشادات التي وقعت بين المؤلف ومؤسسة الأزهر الشريف في مصر حول زمرة من المسائل الخلافية.Voir livre
لم يعد من الضروري الوقوف عند الصورة التي كتبها سرفانتس. هناك فرق كبير بين دون كيشوت الذي كتبه لكي يسخر منه، أو لأي هدف آخر، وبين دون كيشوت الذي صار ملكنا، وحملناه في مخيلتنا، وأخضعناه لتصوراتنا، وصرنا أحراراً في أن نعيد صنعه وصياغته كما نشاء. ويمكننا القول إن لكل منا دون كيشوته الخاص به سواء كان قد قرأ الرواية أم لم يقرأها، وسواء اعتمد على الصورة التي في الكتاب أم لم يعتمد. وسواء اعتمد على تفسيره الخاص لما في الكتاب، أم أسقط على الكتاب ما يريده. إن الوجوه المتعددة التي لشخصية مثل دون كيشوت تمنحنا الحرية والشجاعة للتعبير عن رؤيتنا الخاصة به. وبالتالي فإن كلاً منا قادر على أن يتحدث عن دون كيشوت الذي رآه في الكتاب، أو دون كيشوت الذي يربيه هو في مخيلته الرمزية والإبداعية. فدون كيشوت موجود في كل مكان، وموجود في كل منا. والرؤية الدونكيشوتية هي تلك التي لا تعطي صاحبها الفرصة للتراجع. لا بد من الوقفة التي تبدو انتحارية أو جنونية. فالتراجع للبحث عن فرصة جديدة تعني التغاضي عن الانهيار الذي حدث للبشر وللقيم. ويعني كأن المرء يتغاضى عن التردي. إنه نوع من معاقبة النفس لإحياء ضمائر الآخرين. ونستطيع أن نقول بصورة عامة لا بد من وجود وقفة دون كيشوتية دائماً لكيلا يموت الشرف في الحياة ذاتها. ومن أجل هذا خطر لي ذات يوم أن أدافع عن الجنون.Voir livre
