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  Una teoría de la acción malvada

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  Lo que se ofrece a continuación, de una manera crítica y sin ninguna pretensión dogmática, es una posible teoría desde el punto de vista estrictamente ético-político de en qué puedan consistir aquellas acciones que catalogamos como «malvadas».
  
  «El problema del mal será la cuestión fundamental de la vida intelectual de posguerra en Europa», escribía ya Hannah Arendt en la primavera de 1945, a la luz de horrendos crímenes que empezaban a conocerse no sólo de la II Guerra Mundial. Con todo, y pese a la inmediata vigencia que tenía la cuestión, la profecía arendtiana no tardó en caer en el olvido, opacada por otras vicisitudes que impidieron su cumplimiento; y, al menos por lo pronto, así ha permanecido la pregunta hasta nuestros días, latente y con relativamente poco trato —como temática en sí misma— por parte de los filósofos.
  
  Autores como Sócrates, Platón o Aristóteles lo abordaron, pero siempre como un contrapunto o contraste de nivel secundario a sus respectivos planteamientos de la acción correcta y virtuosa; Pareciera que ya desde el origen hubiese regido aquella advertencia plasmada por Nietzsche en el §146 de su obra, casualmente titulada, «Más allá del bien y del mal:»  Igualmente, en los pocos visos en que el fenómeno del mal ha gozado de un cierto protagonismo, con celeridad ha quedado revestido con algún trasunto metafísico, teológico o coyuntural; Leibniz se atrevió en el marco de una teodicea, valentía quizá sólo superada por el «radikal Böse» o «fuste torcido de la humanidad» de Kant, insondable, sin embargo, en última instancia.

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  Una conmovedora historia real que ha emocionado a todo el mundo.Más de 300 000 ejemplares vendidos y ganadora de un Óscar.
  Eunice Paiva fue una mujer de muchas vidas. Casada con el diputado brasileño Rubens Paiva, estuvo a su lado cuando fue destituido y exiliado en 1964. Madre de cinco hijos, tuvo que criarlos sola desde 1971, cuando su marido fue arrestado, torturado y asesinado por agentes de la dictadura militar. Se reinventó en medio del dolor. Volvió a estudiar y se convirtió en abogada y defensora de los derechos indígenas, y llegó incluso a asesorar al Gobierno Federal de Brasil y a instituciones tan prestigiosas como las Naciones Unidas. Nunca lloró frente a las cámaras. Al hablar de su madre Eunice y de su última batalla, esta vez contra el Alzheimer, Marcelo Rubens Paiva ahonda en la memoria y la identidad familiar, en su infancia y en lo que supuso ser su hijo. Al mismo tiempo, el testimonio íntimo y extraordinario de una tragedia familiar le permite sumergirse en un momento oscuro de la historia reciente de Brasil, para contar —y tratar de entender— lo que realmente ocurrió con Rubens Paiva, su padre, aquel fatídico día de enero de 1971.

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  Esta es la historia contemporánea de nuestro México saqueado Todo comenzó en los años ochenta, cuando el país se debatía en una crisis económica sin precedentes y optó por abrazar el modelo neoliberal como tabla de salvación. Una promesa de modernidad y prosperidad que, al intentar reducir la intervención estatal en la economía, dejó un rastro de intereses públicos pisoteados. Ana Lilia Pérez cuenta esta historia y desenmascara a los personajes que la moldearon: líderes políticos, funcionarios cómplices, herederos de la élite burocrática y empresarios sin escrúpulos. Al mismo tiempo, adentra al lector en las artimañas del saqueo: concesiones manipuladas, recursos desviados, reformas estructurales fraudulentas y privatizaciones que no beneficiaron sino a una minoría. En su pugna por el poder, dice la autora, los políticos de distintos partidos se acusan mutuamente de la "destrucción" del país, evadiendo así las responsabilidades que los gobiernos emanados de sus filas dejaron como legado. Su memoria selectiva tiene un único propósito: mantener o recuperar sus privilegios. Con esta intención, hablan de un país que nunca existió. Esta obra expone el modus operandi detrás del despojo de los recursos más preciados del país y revela cómo aquellos que debían haber velado por el bienestar común se transformaron en arquitectos de su propia fortuna. Así, se erige como un mapa que ilumina el tortuoso camino que nos condujo a convertimos en hijos del neoliberalismo. Más allá, nos permite entender las raíces de la corrupción sistémica y marca los primeros pasos en la ardua tarea para desmantelarla.

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  En México la existencia de la xenofobia también ha sido negada por muchas décadas. Se ha argüido que no puede ser xenófobo un país que ha sido extremadamente generoso con diversas personas y grupos de asilados políticos. Si bien este tipo de generosidad se ha verificado en algunas épocas de nuestra historia moderna, en muchas otras naciones los Estados Unidos Mexicanos han sido un territorio hostil y agresivo para solicitantes de inmigración y refugiados de muy diversas procedencias.
  
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