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  Desde que el sacerdote jesuita Salvador Freixedo publicara en 1969 la primera edición de Mi Iglesia duerme, donde expuso sus enormes diferencias con la jerarquía de la Iglesia católica a la que pertenecía, sus páginas han constituido una revelación para cientos de miles de cristianos (y no cristianos) en todo el mundo.
  El presente libro es una crítica dura, aunque respetuosa, del triste estado de la Iglesia que Freixedo vio y vivió en primera persona.
  Freixedo habla de «una sociedad de lobos, donde los poderosos aplastan a los débiles, los ricos les roban a los pobres y los jerarcas se pastorean a sí mismos». Y habla de la interpretación del Evangelio, del celibato, de los bienes de la Iglesia, del apostolado, el laicado, los dogmas, el episcopado, la Santa Sede y de mucho más, no dejando casi ningún aspecto de la Iglesia fuera de estas páginas.
  La presente edición modernizada, incluye, además, algunos documentos gráficos de la época que muestran el escándalo (como el documento de prohibición de la publicación de Mi Iglesia duerme en España por parte de la censura, un documento histórico) y las consecuencias que conllevaron la publicación del presente libro.

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  OBRA CUMBRE DE LA MÍSTICA Y LA POESÍA. 
  Noche oscura del alma es una travesía presentada a través de una serie de etapas dolorosas y purificadoras que el alma debe caminar para alcanzar la iluminación y el amor divino. 
  San Juan de la Cruz (1542-1591) fue un carmelita descalzo y uno de los grandes místicos y poetas del Siglo de Oro español. San Juan utiliza la metáfora de la "noche" para representar el sufrimiento y la desolación que el alma experimenta al desprenderse de sus apegos mundanos y acercarse a la divinidad. 
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  La profundidad de su contenido, su riqueza simbólica y su belleza poética hacen de este libro una lectura imprescindible para quienes se interesan por la espiritualidad, la poesía y la filosofía.

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  Sergio Stern

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  En el presente libro, depositario de más de veinticinco años de dedicación al estudio y práctica del psicoanálisis y del budismo, el autor explora algunas conexiones entre estas dos disciplinas, aportando una mirada psicoanalítica a la puesta en práctica de un camino espiritual e, inversamente, ofreciendo una revitalización del pensamiento psicoanalítico nutrido por las tradiciones filosófico-espirituales que provienen de la India y el Lejano Oriente.
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