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  Uttara Gîtâ - El Canto Supremo

  Ada Albrecht

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  El Uttara Gîtâ consta de tres capítulos, donde se hace alusión continuamente al verdadero sentido de la vida humana. Efectivamente: ¿por qué y para qué el ser humano peregrina por el mundo? Para obtener la liberación de la vida y, por ende, de la muerte. Viene a conquistar su propia eternidad; esto es, develarse como lo que es. Y lo que el ser humano Es realmente, para el Uttara Gîtâ, es nada menos que Âtman, o sea, Esencia Divina, idéntica a Dios. Los dos únicos personajes de la obra —ya que se trata de un diálogo— son los mismos que figuran en el Bhagavad Gîtâ: el Señor Krishna (el Maestro) y Arjuna (el discípulo). Krishna, como símbolo de la enseñanza que devela el Ser, y Arjuna, como símbolo del ser humano ya maduro para la captación de la Verdad, que puede ser guiado hasta Ella por un maestro calificado. Leamos este libro con fe, pausadamente, y reflexionando acerca de cada una de sus enseñanzas. De este modo, su infinita sabiduría podrá ingresar en nuestros corazones, y guiarnos por la senda de la luz, hacia la Bienaventurada Unión con Dios.

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  Hasta el error es divertido - La...

  Daniel López Ortega

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  «Profe Danny» es un profesor de Educación Infantil muy conocido en Instagram —cuenta con 90.300 seguidores— y en TikTok —¡300.100 seguidores!— porque explica con claridad las realidades del día a día de la Educación Infantil y ofrece explicaciones, consejos, ejercicios, manualidades y todo tipo de tips sobre cómo abordar de una manera sana, igualitaria y divertida esta etapa intensa y crucial para los niños y sus familias.
  La llegada al cole, los primeros retos, la adaptación y el adquirir nuevas habilidades sociales no siempre es fácil, pero también es un periodo muy gratificante, lleno de imaginación y fantasía. Una etapa en la que es fundamental que padres y profesores estén implicados y acepten que el diálogo, la empatía y la comprensión son esenciales.

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  La mercantilización de las...

  Spencer Radames Avalos Aguilar,...

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  El reparto agrario en México asumió la forma de ejido en dos modalidades: la individual y la colectiva. El ejido individual se tornó la modalidad predominante y obedece plenamente al modelo de comuna agrícola de la antigüedad clásica. La ciénaga de Chapala recientemente creada (1912) por la desecación parcial del lago, fue objeto de reparto agrario ejidal, si bien algunos terrenos fueron mantenidos como propiedad privada. En algunos casos, el reparto agrario implicó la fundación de nuevos centros de población por ejido o la reunión de poblados dispersos como sucedió con Cumuatillo. Con la formación del ejido Cumuatillo y sus anexos, los anteriormente llamados Cerritos de Cumuato se destinaron a centro de población y ahí se asentaron también los habitantes de La Calagua y Las Palancas, quedando el poblado integrado por migrantes de cuatro regiones diferentes: la zona del lado norte del lago de Chapala; la zona del lado Sur del lago; la región Guanajuato-Michoacán y; la zona de Michoacán. Individuos portadores de cuatro culturas diferentes se fueron a vivir juntos y a crear una sola. Cumuatillo es expresión nítida del proceso de transformación de las relaciones de producción, las fuerzas productivas y la estructura de la conciencia en el que se generó la mercantilización de las comunidades campesinas en la ciénaga de Chapala y en todo México.

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  El odio a los ricos

  Rainer Zitelmann, Axel Kaiser

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  Una mirada crítica que no dejará a nadie indiferente y que platea además una radiografía inédita sobre qué opinan los chilenos de los ricos. La obra presenta un detallado análisis de las percepciones que los chilenos tienen sobre los ricos y las sitúa en un contexto comparativo internacional. En suma, se trata de una mirada crítica y sin tapujos, que ofrece una radiografía inédita sobre la mentalidad nacional en torno al éxito económico, y que cuestiona los fundamentos del discurso público igualitarista dominante en las últimas décadas.

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  Antropología y teoría social -...

  Sherry B. Ortner

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  Sherry B. Ortner, quien ha mantenido un permanente interés por las teorías sobre prácticas culturales, parte de ellas para repensar los conceptos clave de cultura, agencia y subjetividad. De los ensayos que integran este volumen, algunos ofrecen una reflexión expresa sobre temas teóricos: la relación entre la agencia y el poder, la viabilidad de una antropología de la subjetividad y el carácter problemático de los estudios etnográficos de la resistencia. Otros mantienen un tenor más etnográfico y abordan, por ejemplo, el vínculo entre raza e identidad en la clase media estadounidense o el papel de la cultura pública y los medios de comunicación en las zozobras que padece la llamada Generación X.

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  Casa de campo

  José Donoso

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  La gran metáfora histórica de Donoso; la representación en clave del Chile de los años 70 y del golpe militar.   Casa de campo es una brillante alegoría del poder y la rebelión. La  mansión señorial donde los Ventura, sus cónyuges y sus treinta y cinco  hijos pasan el verano, lejos de la civilización, se alza como un  espejismo en medio de la llanura. Por sus salones, pasillos, escalinatas  y torreones deambulan los niños, poblando la casa con intrigas,  transgresiones y juegos que cuestionan una perversión mayor: el orden  impuesto por sus aristocráticos padres. Los Ventura organizan un  fastuoso día de campo para los mayores, y encierran a sus hijos en la  enorme mansión, cercada por una reja de lanzas... ¿Qué hay más allá? La  llanura ilimitada, los antropófagos, la naturaleza y sus fuerzas  nodomadas. Pero también en los niños anida la subversión. Y están solos.

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