Editora: Editorial NUN
"Todos quieren ser feliz, pero nadie sabe cómo" Aristóteles. Después de 2,300 años el camino a la felicidad ha sido un enigma, sin embargo, se conoce que por medio de los hábitos buenos se logra la conquista de la felicidad, la cual depende de cada uno de nosotros.
La presente contribución corresponde al desarrollo del trabajo del profesor Thomas Gutmann Zurphilosophischen Kritik des Rechtspaternalismus que busca fundamentar la tesis según la cual no puede existir una teoría -o una crítica del paternalismo- sobre una base consecuencialista. En un marco normativo (moral o jurídico) que respeta al individuo como individuo y le asigna espacios protegidos de decisión individual, las intervenciones paternalistas son fundamentalmente problemáticas, es decir, necesitan ser fundamentadas, y deben ser limitadas. En este texto el autor señala que las actuales teorías consecuencialistas, particularmente todas las variantes del utilitarismo, fracasan en esa tarea.Ver livro
Poco queda de la vida cabaretera en Guadalajara que durante décadas fue parte central del entretenimiento tapatío. Sin embargo, su existencia forma parte de un proceso sociocultural trascendente en las ciudades mexicanas, que a la par de los escenarios y pistas de baile, vieron reflejada la vida del cabaret en el cine mexicano entre 1940 y 1980. Este libro permite observar la vida cabaretera tapatía de una perspectiva histórica pero también con un firme interés en relacionarla con su contexto: favorecida por el crecimiento dela ciudad, fomentada por los medios de comunicación masiva y desgastada por la llegada de nuevas tendencias y modas en las maneras de divertirse en las urbes del país. Ante los estereotipos y creencias sobre la vida del cabaret en Guadalajara, este libro contrapone testimonios, publicidades, cine y documentos para ofrecer una historia de una forma importante de entretenimiento durante el siglo XX.Ver livro
Este proyecto busca construir justicias feministas mediante la reivindicación de prácticas de pluralismo y justicia comunitaria, alejadas de la sanción y enfocadas en la restauración del tejido social.Ver livro
En 1905 Edmund Husserl introdujo en su pensamiento el concepto de empatía. Entendía por tal la experiencia de la conciencia ajena y de sus vivencias, a diferencia de la experiencia que la propia conciencia hace de sí misma. Sin embargo, el primer estudio fenomenológico extenso sobre este tema es la tesis doctoral de su discípula Edith Stein. Leída en 1916, fue publicada parcialmente al año siguiente con el título "Zum Problem der Einfühlung" (Sobre el problema de la empatía). En ella, Stein establece una distinción cualitativa de las conciencias subjetivas basándose en el contenido peculiar de sus corrientes de vivencias. Dado que esta alteridad cualitativa no le parece posible a Stein si se permanece en el yo puro, plantea implícitamente la inconsistencia de la reducción trascendental e inicia lo que será una constante de su pensamiento: la posibilidad de una lectura realista del problema fenomenológico de la constitución. No obstante, tan importante como el estudio de la empatía es el de la estructura del sujeto empatizado y del que empatiza.Ver livro
-En español neutro, narración humana- En este trabajo Freud nos explica las teorías que los niños hacen sobre el sexo, el origen de los niños y las diferencias entre niños y niñasVer livro
Este libro implica un ejercicio colectivo de producción de saberes y haceres en nuestra Ámérica profunda, de alianzas y empatías, de reciprocidades. Cada texto es un plato sabroso de diversos ingredientes como son las masculinidades, plurales, diversas. El plato único no existe en este desarrollo, se adapta a esa diversidad como puede, pero aún está vivito y coleando entre nos, generando violencias y dolor. Esa diversidad de masculinidades deben ser vistas como situadas, ese ser está en un tiempo y espacio específico, las significa, les da sentido y realidad. Da cuenta de un activismo preciso articulado en diferentes redes de incidencia política, desde cárceles hasta trabajo con pueblos originarios, desde estar siendo jóvenes hasta los adultos mayores. Recorrer este menú empático interpela nuestras formas de acción, visibiliza lo oculto bajo el poder de nuestras culturas, muestra que no todo está perdido en la búsqueda de igualdad y no violencia. Quienes participamos de este emprendimiento no estamos solos ni solas, somos parte de colectivos que nos contienen y nutren, es fundamental este punto desde mi mirada, ser parte de redes continuas de indagación crítica de lo que vamos haciendo. La mesa está servida, los platos también.Ver livro
