Pensar la imagen II - Antropologías de lo visual

Vilém Flusser, Hans Jonas, Andrea Pinotti, David Freedberg, Philippe Descola, Carlo Severi, Jan Assmann, Bruno Latour, James Elkins

Casa editrice: Ediciones metales pesados

Sinossi

Pensar lo visual antropológicamente conlleva comprender las formas
en que distintos pueblos alrededor del mundo se han enfrentado a lo
que hacen las imágenes –no siempre diferenciada de la escritura–,
así como el lugar que se les ha asignado en la vida y en la muerte,
en la «cultura» y en la «naturaleza». La reflexión resultante lleva
indefectiblemente a interrogar el estatuto de lo humano, y su
transformación concomitante a las mutaciones de lo visual, una vez
que las imágenes se obtienen por medio de un cálculo maquínico.
Este segundo volumen reúne algunos de los nombres más
relevantes de la antropología y de los estudios sobre la imagen,
además de figuras centrales de disciplinas como la egiptología o la
epistemología. Sin excepción, sus trabajos muestran que el estudio
de la visualidad no puede hacerse si no es cruzando disciplinas,
campos y culturas. El conjunto es un libro que con seguridad
contribuirá a los debates en curso sobre lo visual y lo antropológico.

Disponibile da: 14/06/2022.

Lunghezza di stampa: 264 pagine.

Scienze sociali

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La glosa incluida por el amanuense a la izquierda del folio 16v define, a grandes rasgos, el tenor semántico de los cantos: "Se dividen en tres géneros: canto florido, canto de águila, canto de angustia, pero están mezclados".11 Su función principal, según indican los cantos de águila, género predominante, era enaltecer y mantener en la memoria de los pueblos12 la historia de la Triple Alianza. Ellos servían para celebrar los hechos de los venerables guerreros y honrar a los antepasados por las guerras, las conquistas y los nombres de los tlahtoanimeh que compusieron el trío hegemónico, pero también se entonaban para agradecer y alabar a sus dioses. Como se observa en los cantos, las victorias estaban íntimamente vinculadas a las deidades de la élite nahua, mismas que se eliminaron para dar lugar a las entidades católicas, lo cual caracterizaría el canto de águila también como un teocuicatl o canto divino.13 Asimismo los cantos proporcionan reflexiones sobre la brevedad de la vida en la Tierra, la muerte, la amistad, la belleza de las flores, etc., propuestas por un gran tlahtoani, Nezahualcóyotl: estos eran los llamados cantos de angustia y los cantos floridos.

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