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  Colombia es formalmente un Estado laico porque así lo ha establecido la Corte Constitucional. Sin embargo, el modelo de laicidad creado por ese tribunal se asemeja más a un modelo de pluriconfesionalidad. Lo anterior porque existen varias disposiciones constitucionales que valoran positivamente el fenómeno religioso. Igualmente, porque la mayoría de las prerrogativas y los beneficios de los que gozaba la antigua organización religiosa oficial no desapareció con la entrada en vigor de la nueva carta política. Estos por regla general, se extendieron a las demás organizaciones religiosas que lo han solicitado. 
  Este particular modelo tiene varias fisuras que lo alejan de los presupuestos teóricos mínimos de un Estado laico. En esta obra se abordará una de las fisuras más significativas, que ponen en evidencia las debilidades del nuestro modelo de laicidad. En efecto, desafortunadamente el legislador ha incluido en el catálogo del patrimonio cultural varios bienes y manifestaciones católicos que no tienen una gran connotación cultural. Estas declaratorias no vienen acompañadas de planes para la protección de los supuestos valores culturales que represen-tan los bienes y manifestaciones, lo cual permite inferir que el Congreso no actuó motivado por una intención de protección de la cultura. En contraste, de un estudio de estas leyes se puede advertir que existe un interés en crear un título jurídico que justifique la transferencia de recursos públicos a la Iglesia católica. La anterior estrategia no solo desdibuja el carácter laico del Estado, sino que también desnaturaliza la figura del patrimonio cultural al incluir en ese catálogo bienes y manifestaciones que no tienen el suficiente valor cultural.

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  Uno de los retos y desafíos más complejos a los que nos enfrentamos los formadores de profesores de matemáticas, tanto a nivel de pregrado como de posgrado, se relaciona con cómo continuar acompañando y desarrollando la formación de quienes fueron nuestros estudiantes y ahora como egresados avanzan en su desarrollo profesional. Al mismo tiempo, como egresados, se nos presenta el reto y desafío de mantener nuestros lazos con colegas para sostener una actividad profesional reflexiva, que no se circunscribe a los espacios institucionales donde trabajamos e interactuamos con quienes ahora son parte de nuestra responsabilidad educativa. En este documento, encontramos una experiencia que justamente pretende abordar tales retos y desafíos con un grupo de profesores y egresados del programa de Maestría en Educación de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas, con la cual hemos seguido formándonos de manera continua y permanente.

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  En la actualidad, la gestión pública es prácticamente omnipresente en la vida social. La intensidad con la que se manifiesta el accionar del estado en diversas esferas, desde las relaciones globales hasta las más íntimas y privadas de la cotidianidad ciudadana, obliga a la academia a generar espacios específicos para reflexionar y construir propuestas respecto al tema.
  
  En nuestra casa de estudios, hemos abordado a la gestión pública en su estrecha relación con el Derecho a través de un programa de maestría que, desde hace ocho años, forma a profesionales provenientes de diferentes ramas de actividad, en temas clave que conforman la problemática de las políticas públicas, los servicios públicos y los procesos de participación social. En ese escenario académico los esfuerzos investigativos de maestrantes y docentes tienen una especial importancia porque ofrecen una mirada renovada y fresca sobre la gestión pública, a menudo desde la perspectiva de profesionales que ejercen el servicio público y viven a diario sus claroscuros a la vez que comparten el ambiente universitario.
  
  Con esta publicación, la Maestría en Derecho con mención en Gestión Pública de la Carrera de Derecho de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador, cumple con su compromiso de entregar a la sociedad ecuatoriana los productos tangibles del trabajo académico de su comunidad.

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  "Todo valió la pena": desde este enfoque optimista, María Laura Tramezzani narra su experiencia como banquera y alta ejecutiva financiera en la Argentina de hace más de veinte años. Hablamos del momento en que el país atravesó la monumental crisis del 2001, cuando a la autora le tocó comandar un navío - el Fondo Común de Inversión 1784, de Bank Boston- que iba rumbo a su fatal hundimiento. ¿Qué aprendizaje nos dejó aquella crisis?
  
  María Laura aporta una mirada disruptiva y femenina, desde la voz de su propia experiencia, a partir de la cual supo abrirse camino y pisar fuerte en un mundo creado, compuesto y liderado por hombres.

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  El derecho fundamental de...

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  A lo largo de la historia nacional no ha existido una reivindicación tan fuertemente defendida como la que representa el derecho de libertad religiosa, la cual ha pasado por episodios tan trágicos como el que motivó las tristemente célebres e injustas Leyes de Reforma, o la sangrienta persecución religiosa, fomentada y festejada por Plutarco Elías Calles, conocida como La Cristiada. Pero no todo ha sido oscurantismo en la protección de este derecho; han existido instantes de lucidez y esperanza en la legislación nacional como las reformas constitucionales de 1992, o las hechas a los artículos 24 y 40 en 2012. ¿Qué ha resultado de todo esto?
  
  Sin duda, hoy estamos mejor que hace 100 años. Sin embargo, la verdadera reivindicación de la libertad religiosa en México está todavía muy lejos de hacerse realidad, no sólo por el acendrado laicismo decimonónico imperante en México, sino también por los fuertes ataques que este derecho sufre cotidianamente y que provienen de instancias internacionales como la ONU, la cual en vez de protegerlo y fomentarlo se ha dedicado sistemáticamente a restringirlo hasta el punto actual de hacerlo desaparecer. No hace falta más que ver el último informe del relator especial para la libertad religiosa.
  
  El derecho fundamental de libertad religiosa en el México de hoy (una visión crítica) es un texto que intenta resumir la historia legislativa y jurisprudencial de este derecho en los últimos veinticinco años. Se propone también exponer argumentos científicos que demuestran la urgente necesidad de defender el derecho humano por antonomasia como es el de libertad religiosa, con la esperanza de que a partir de aquí se pueda ir más allá, y no se deje al antojo del poder su reivindicación.

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  Antígona plástica es una lectura de la Antígona de Sófocles a partir de una perspectiva enclavada totalmente en el siglo XXI. William Brinkman-Clark se vale de la larga tradición de estudios sobre la obra sofoclea, así como de miradas novedosas de la cosmética, las ideas feministas y el concepto de plasticidad, para proponer una visión distinta del personaje protagónico de la tragedia y la resolución de la obra dramática. A ello añade las ideas propias, que ha elaborado en otros trabajos sobre la antigüedad griega, así como el tratamiento desde las disciplinas arquitectónica y filosófica.
  Antígona plástica se convierte en una hebra más dentro del enorme telar de la tradición, las discusiones y la importante cantidad de interpretaciones que nos ha legado la tragedia griega, en particular la obra de Sófocles, probablemente uno de sus más relevantes exponentes. Aristóteles sentenció en su Poética que la mímesis debía evocar a los personajes mejores, y debía presentar aquello a lo que los seres humanos comunes necesitábamos imitar: héroes y heroínas trágicas. En ese sentido, Antígona es nuestra aspiración, una mujer que cambia, que se adapta, que es y no es a la vez.

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