Weitere Bücher, die Sie mögen werden

• 

  حقائق الإسلام وأباطيل خصومه

  أيمن عبد الحميد

  • 0
  • 0
  • 0

  هل للدين حقيقة قائمة ؟ هل للدين ضرورة لازمة ؟
  سؤالان متشابهان، بل سؤال واحد في صورتين مختلفتين، ولسنا نزعم أن الصفحات القليلة التي نقدم بها هذا الكتاب كافية للإجابة عن هذا السؤال الذي يجاب عنه كل يوم بما يتسع بعد الجواب الواحد لألف جواب، ولكننا نزعم أن هذه الكلمة الموجزة كافية لموضعها المقدور من هذا الكتاب؛ لأنها تكفي لهذا الموضع إذا تركت شكوك المترددين والمنكرين مضعوفة الأثر منقوضة الأساس.
  عباس محمود العقاد

  Zum Buch

• 

  الأرض - رواية

  آدم غرانت

  • 0
  • 0
  • 0

  تعد رواية "الأرض" (La Terre)، التي صدرت عام 1887م واحدة من أبرز أعمال الكاتب الفرنسي إميل زولا ضمن سلسلته الشهيرة "روغون-ماكار" بأسلوبه الواقعي الطبيعي، يقدم زولا دراسة اجتماعية متعمقة لتأثير البيئة والوراثة على حياة الأفراد، مسلطًا الضوء على صراعات الفلاحين في الريف الفرنسي خلال القرن التاسع عشر.
  تدور أحداث الرواية في قرية خيالية تُدعى "بيوزي"، حيث تصبح الأرض محور الصراع والبقاء. في وسط هذه البيئة القاسية، يصل البطل جان ماكار للعمل في مزرعة صغيرة، ليجد نفسه في خضم نزاعات عائلية مريرة. عائلة فوكامب، المركزية في الرواية، تمثل لوحة معقدة من العلاقات الأسرية المتفككة نتيجة الطمع والصراع على الإرث، حيث تتحول الأرض من مصدر حياة إلى سبب للتفكك والعداوة.
  يمزج زولا بين تفاصيل الحياة اليومية للفلاحين وصراعاتهم مع الغرائز البشرية، مصورًا الحياة الريفية بشكل واقعي بعيدًا عن الصورة المثالية التي سادت في الأدب الرومانسي. يناقش زولا مواضيع حساسة مثل العنف الأسري، والجنس، والطمع، مما أثار جدلاً واسعًا عند صدور الرواية.
  تميزت "الأرض" بأسلوبها الطبيعي الدقيق الذي يعكس العلاقة المعقدة بين الإنسان والطبيعة، وبين الأفراد والنظام الاجتماعي. ومع جرأة زولا في تناول هذه المواضيع، أصبحت الرواية وثيقة أدبية حيّة عن حياة الريف الفرنسي ونقدًا اجتماعيًا لاذعًا يعكس التحولات السياسية والاجتماعية في عصره.  إنها تحفة من روائع الأدب الواقعي، تجمع بين العمق الفلسفي والنقد الاجتماعي، مما يجعلها قراءة لا غنى عنها لعشاق الأدب الكلاسيكي.

  Zum Buch

• 

  حكايات من التراث الكوردي

  بندر آل جلالة

  • 0
  • 0
  • 0

  عرف تلك الأودية والمروج، ولاحظ بعض التغيرات، حيث لم يبقَ من تلك الأشجار الجميلة - التي كانت على ضفتي النهر من الصنوبر، والسرو، والأكاسيا، والكستناء، والبلوط - إلا القليل منها، قد أكل منها الزمن. وتظهر جليًا على أغصانها الملتوية، وجذوعها المتشعبة، والمهترئة، ورأى بعض الطرق البرية الجديدة التي لم يعهدها، وتناثرت آثار الطريق القديم الحجري، الذي كان يؤدي إلى ممرات الجبال حول القرية، ورأى جسرًا جديدًا على النهر الذي لم يبقَ بحجمه الكبير كما السابق. وطريق الجسر يؤدي إلى وسط القرية، أو البلدة. فلم تعد تلك القرية الصغيرة التي تحوي بضعة عشر بيتًا على ضفة النهر الكبير.

  Zum Buch

• 

  الرمح المكسور

  لبنى الحو

  • 0
  • 0
  • 0

  تدور أحداث هذة السلسلة خلال الحقبة الأخيرة من عصر الدولة الأندلسية التى دامت ما يقرب من سبعة قرون، ينقلنا الأديب الراحل
  د . نبيل فاروق إلى أجواء الفرسان فى زمن الاندلس الغابر، حيث يواجه بطلنا الأمراء والملوك الأسبان وفرسانهم، منتصرًا على حيلهم ومخططاتهم المستمرة فى صراعهم مع العرب الأندلسيين

  Zum Buch

• 

  رحلة التايم ماشين إلى المهندسين

  أحمد جلال طاحون

  • 0
  • 0
  • 0

  بيمشوا سوا لحد البيت و بتتعرف "سلمى" على أجواء فترة التمانينات و الباعة الجائلين أمام إحدى مدارس المرحلة الإبتدائية : 
  -ماما....هو فيه زلط بيتاكل ؟!
  =لا يا حبيبتي ...ده مش زلط ، ده إسمه (دوم) و طعمه جميل جدا 
  -طيب ممكن اجربه ؟!
  =لأ ...مش هينفع طبعاً ، لأنك عاملة تقويم لأسنانك و ده هيفرتكه تماماً
  -خلاص ...هاتيلي غزل البنات 
  
  بتشتري لها "بيريهان" غزل البنات و بتجيب لنفسها (حرنكش) و بيكملوا طريقهم للبيت .
  
  "سلمى" في انبهار : 
  
  الله يا ماما ....كتاكيت ملونة ، ممكن نجيبها ؟! 
  
  
  =و نسيبهم فين ؟! إحنا هنسافر عبر الزمن ، مش على مصر للطيران !!

  Zum Buch

• 

  مقدمة لدراسة بلاغة العرب

  رشا سمير

  • 0
  • 0
  • 0

  اللغة العربية لغتنا لأنها لغة الكتابة والتأليف؛ ولأنها تستوعب لغة التفاهم بيننا. والآداب العربية آدابنا من حيث إنها أصل معلوماتنا، ومنبع معارفنا ومواهبنا العقلية، بل هي كل ما نعرفه من الحركة الفكرية التي أحدثها الإنسان وأنتجتها العقول والقرائح. ولكنا نريد أن تكون لنا آداب مصرية تمثل حالتنا الاجتماعية وحركاتنا الفكرية والعصر الذي نعيش فيه؛ تمثِّل الزارع في حقْله، والتاجر في حانوته، والأمير في قصره، والعالِم بين تلاميذه وكتبه، والشيخ في أهله، والعابد في مسجده وصومعته، والشاب في مجونه وغرامه.
  أي نريد أن تكون لنا شخصية في آدابنا، ولا نريد بذلك أن نهجر اللغة العربية وآدابها؛ لأننا إن فعلنا ذلك أصبحنا بلا لغة وبلا أدب؛ إذ لا يمكن أن نصل إلى ذلك بدون أن نرجع إلى اللغة العربية وآدابها، بحيث تكون قاموسًا لنا ونموذجًا لبلاغتنا، وإمامًا نهتدي به في الصناعة الأدبية؛ وعلى الجملة تكون آدابنا عربية ، من هذه الوجهة يجب أن نتعصب للغة العربية وآدابها، كما يتعصب الأوروبيون الآن للغة اللاتينية واليونانية؛ لأنها أصل معارفهم ومستودع سرِّ مدنيَّتهم. ولا ينكر إنسان علينا ذلك لأن إنسانًا لا يمكنه إنكار أثر المدنية العربية في العالم الإسلامي.

  Zum Buch