D'autres livres qui pourraient vous intéresser

• 

  الخيال الممكن - The Possible...

  سليم حسن, صاحب السمو الملكي...

  • 0
  • 0
  • 0

  لماذا "الخيال الممكن"؟ قررتُ قبل سنوات أن أدوّن تجربة الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني ومسيرتها في البناء والتنظيم والتطوير منذ تأسيسها في 12 محرم 1421هـ (17 أبريل 2000م)، وتشرفي بتكليفي كأول أمين عامٍّ لها، مؤسساً للأمانة العامة، ولاحقاً رئيساً لمجلس إدارتها ورئيساً لها حتى 18 ربيع الثاني 1440هـ (27 ديسمبر 2018م). وأردتُ أن أعرض هذه التجربة المتشعبة المسارات بكل ما تحويه من تقاطعات وقضايا تعاملت معها الهيئة في كتاب توثيقي؛ لعل هذا العمل يُقّدم فائدة يمكن أن تسهم في تجارب أخرى مماثلة، بعد ما نراه اليوم من وضع متقدم لصناعة السياحة والتراث الوطني؛ إذ تصل إلى آفاق لم يتخيلها حتى أكثر الناس تفاؤلاً، وقد تحقق ذلك بعد أن استطعنا تجاوز المراحل الصعبة ووضعنا السياحة الوطنية في مسار النمو؛ على قناعة بأن السياحة والتراث الوطني عنصران أساسيان من عناصر التنمية المستقبلية وركائز أساسية للاقتصاد الوطني وفرص العمل للمواطنين، وأداة فعالة لتعزيز معرفة المواطن بوطنه ومواطنيه وحضارته ومقوماته الهائلة التي قلما تجتمع في بلد واحد؛ والكتاب هو بالأساس وفاءً لكل من عمل معنا وشارك في أهم الأحداث والتطورات التي تضمنتها تلك المرحلة المهمة من عمر السياحة الوطنية، ولاحقاً تأسيس مسارات العناية بالتراث الحضاري الوطني.مؤسسة التراث غير الربحيةAl-Turath non profit Foundation

  Voir livre

• 

  القباب الإسلامية - عمارة فوق العادة

  محمد الصوياني

  • 0
  • 0
  • 0

  إذا كانت القبة خارج المسجد توحي وكأنها مُتجهة إلى أسفل في رمز لتواضع المؤمن بين يدي ربه، فإنها من الداخل تُعطي انطباعًا عكسيًا يُعبر عن التصاعد والحركة الرأسية لأعلى، حتى يكون المؤمن وهو يعيش جو العبادة عمليًا داخل المسجد مُحاطًا بالإيحاء بالارتقاء والسمو والتعالي.
  إنَّ القبة في المسجد أكثر من ظاهرة معمارية استخدمت لأهداف عدة، إنها رمز لقبة السماء العُليا التي ترنو نحوها الأبصار، وتتحرك باتجاهها القلوب، في مزيج من الأمل والخوف والحب والإجلال.
  ظهرت القباب في المباني عمومًا أول الأمر في آسيا، ثم انتقلت إلى الفرس واليونان فالرومان قبل أن يتلقاها المسلمون، ولا يخلو طراز من طُرُز الفنون الإنسانية الكبرى من القباب إلا الطراز المصري القديم، ثُم توالت القباب في المساجد حتى ندر أن نرى مسجدًا له مئذنة دون قبة.

  Voir livre

• 

  الفن الإسلامي في مصر

  ليفيا بيل

  • 0
  • 0
  • 0

  تتناول هذه الدراسة تطوّر الفن الاسلامي في مصر دون غيرها من الأقطار التي شملتها الإمبراطورية العربية، على أن لتاريخ الفن الإسلامي في مصر حلقات وعصور ،ولكل من هذه صفات تميزها، ومن ثم آثر المؤلف أن يقسم دراسة الفنون في مصر الإسلامية إلى ثلاث مراحل: الأولى تبدأ بالفتح العربي وتنتهي بسقوط الدولة الطولونية، والثانية تشمل عصر الفاطميين، وتحتوي الثالثة على عصر المماليك، وإن بقيت في تاريخ مصر قبل العصور الحديثة أسرتان مالكتان لم يرد لهما ذكر في هذا التقسيم، وهما أسرتا الإخشيديين والأيوبيين؛ فليس ذلك إلا لأن الفن في عهديهما لم تكن تخصص له مميزات كثيرة ظاهرة؛ بل كان في كثير من الأحيان يتبع الفن الذي سبقه، ويمهد للفن الذي تلاه.

  Voir livre

• 

  الوجه والقناع - أشرار السينما...

  مروة مدين

  • 0
  • 0
  • 0

  في عالم التمثيل ، تجسيد الشر يفجِّر لدى الفنان طاقات بالغة القوة, وبالتالي فإن تمثيل أدوار الشر يحتاج إلى موهوبين من طراز خاص, وفي السينما بشكل عام فإن الممثلين الذين احترفوا هذا النوع من الأدوار هم الأكثر موهبة والأكثر اقترابا من المشاهدين خاصة النجوم اللامعين, وعلى  رأسهم زكي رستم, ومحمود المليجي، ومحمود مرسي, وليلى فوزي, وتوفيق الدقن, وعادل أدهم,وفي السينما الأمريكية هناك تشارلز لوتون, وروبرت ميتشوم, وكارل مالدن, وإيلي والاش,وجاك بالانس وغيرهم, وفي فرنسا جان جابان, والآن ديلون، وشارل فانيل, وفي إيطاليا راف فالوني, وكم من أسماء برزت في هذا المجال.
  ومن هنا جاءت أهمية عمل دراسة هي الأولى من نوعها عن الأشرار في السينما المصرية, والهدف هو التعرف على منابع العبقرية التي تتملك الممثل وهو يقوم بأدوار الشر.

  Voir livre

• 

  الرجاء بعد اليأس - مشاهد من حروب...

  حصة الفرحان

  • 0
  • 0
  • 0

  تقدم مسرحية "الرجاء بعد اليأس.. مشاهد من حروب طرواده"، لمؤلفها نجيب الحداد، صراعا نفسيا داميا يخوضه الملك الأسبرطي أغمانون، حين تضعه الآلهة أمام اختيارين كلاهما شقي على النفس، أن يُضحي بابنته المحبوبة الأميرة إيفيجنيا، كي تنجو بلاده بأن يقدم الأميرة قربانا للآلهة، أم أن يخسر أرضه وملكه وشعبه، فما هو الاختيار الحكيم الذي سوف يقوم به الملك؟

  Voir livre

• 

  مدارس الفن الحديث - التصوير...

  محمد الصوياني

  • 0
  • 0
  • 0

  يتجول المؤلف بين دفتي كتابه بين مدارس الفن الحديث في العالم ، فتناول المدرسة الفلورنسية والايطالية والمصرية والهولندية والأسبانية وغيرها .. وعلى سبيل المثال يؤكد أن التصوير البيزنطي ظل باقيًا إلى حوالي سنة 1300م بمدينة فلورنسا الإيطالية، والصور التي من هذا الطراز ذات بعدين فقط، لأن الفنانين لم يحاولوا تصوير الناس بشكل واقعي، وتفرغوا لتصوير المسيح والعذراء والقديسين، أو أحيانًا الأباطرة بأشكال رهيبة بعيدة عن الحياة، ثم حدث تطور في أفكار الناس فبدأوا يلاحظون أن عيسى المسيح ومريم العذراء والقديسين ليسوا أشخاصًا عابسين كما يظهرون في تلك الصور ، لأنهم بشر لهم جمالهم الإنساني.
  وظلت هذه الفكرة تشغلهم دون أن يجترئ فنان لتحطيم تلك التقاليد الفنية اباكتشاف طريقة لتغيير صورة العذراء والطفل المسيح من الشكل الرهيب إلى شكل إنساني يتسم بالرقة والجمال.

  Voir livre