Maison d'édition: tevoi
الفن وأشكال السلطة كتاب يجمع عدداً من المقالات المنشورة وغير المنشورة التي تركّز على الصلة الوثيقة بين الفنّ والسلطة في أشكالها المختلفة اغترابا وتحرّرا، وهو يحاول تطوير الفكرة الإيجابيّة للتمرّد والصمود والمقاومة من إضاءات مختلفة والتي تنتجها الفنون بقدرتها على تحفيز التقبّل النشيط والمؤسس للمعنى المستقبلي.
يعتبر بعض الباحثين أن ديانة الصابئة هي أقدم ديانة عرفها البشر في عصر التاريخ، وتتمثل أصول هذه الديانة في الاعتقاد بتعدد القوى المدبرة لهذا الكون، وبوجود قوة أعلى تهيمن على هذه القوى وتديرها، وما هذه الهياكل التي يقيمونها في الأرض، وتلك المظاهر والطقوس، التي يأتون بها في فروض عباداتهم، إلا وسائط تقربهم من تلك الأجرام التي حلَّت فيها القوة، فشكل الكوكب إذا نقش على خاتم، وهندسة البيت إذا بني على شكلٍ خاصٍ، والحضور إلى الهيكل أو البيعة في أوقاتٍ معينةٍ، والتوجُّه عند تلاوة الأسماء وتمجيد الآلهة إلى جهةٍ خاصةٍ كل هذه مما يقرب الإنسان من مصدر القوة الأعلى. وقد بقي شيء من هذه الأصول، بعد تطورها طيلة هذه العصور، حيث لا يزال الصابئة الحاليون يعظمون الكواكب والنجوم، ولا سيما الكواكب السيَّارة السبع، فيما يُعد النجم القطبي القبلة، التي يتجه إليها في كل فرضٍ وطقسٍ يقوم به المتدين، وكل الشعائر إذا لم يتوجه بها إلى هذا الكوكب فليست بمقبولة.Voir livre
قال الأصمعي: قيل لابن المقفع: مَن أدَّبك؟ فقال: نفسي؛ إذا رأيت من غيري حسنًا أتيتُهُ، وإن رأيتُ قبيحًا أبيتُه، ودعاه عيسى بن علي للغداء فقال: أعز الله الأمير، لست يومي للكرام أكيلًا. قال: ولِمَ؟ قال: لأني مزكوم، والزكمة قبيحةُ الجوار، مانعة من عِشرة الأحرار. ومن كلامه: شربت من الخُطب ريًّا ولم أضبط لها رويًّا؛ ففاضت ثم فاضت، فلا هي نظامًا وليس غيرها كلامًا. ومما يؤثر عنه أنه قيل له: ما البلاغة؟ فقال: التي إذا سمعها الجاهل ظن أنه يُحسن مثلها. وقال إسحاق بن حسان بن فوهة، أنه قال: لم يفسر البلاغةَ تفسير ابن المقفع أحدٌ قَطُّ؛ سئل ما البلاغة؟ قال: البلاغة اسم جامع لِمَعانٍ تجري في وجوه كثيرة، منها ما يكون في السكوت، ومنها ما يكون في الاستماع، ومنها ما يكون في الإشارة، ومنها ما يكون في الحديث، ومنها ما يكون في الاحتجاج، ومنها ما يكون جوابًا، ومنها ما يكون ابتداء، ومنها ما يكون شعرًا، ومنها ما يكون سجعًا وخُطبًا، ومنها ما يكون رسائلَ، فعامَّةُ ما يكون من هذه الأبواب الوحي فيها والإشارة إلى المعنى، والإيجاز هو البلاغة.Voir livre
يأخذنا الدكتور لانج في هذا الكتاب الفريد في رحلة تتعلق بالخبرة والموضوعية والمعرفة الإدراك: "فيما يتعلق بالمعرفة والإدراك المستمدين مباشرة من خبرتنا الخاصة، لا يعرف أي منا عنهما معرفة جوهرية أكثر من الرجال والنساء في أوقات أخرى وأماكن أخرى وربما يعرف ويدرك أقل منهم بكثير. من ناحية أخرى، على عكس المعرفة الشخصية نتيجة الخبرة المباشرة، تتراكم البيانات غير الشخصية من الملاحظة الموضوعية، وسجلات الاستدلال، والفرضيات والنظريات المتعلقة بها والتجارب التي تجرى عليها من جيل إلى جيل. وهذا النوع من المعرفة غير التجريبية يغير طبيعة الخبرة الإنسانية، وجميع أشكال الحياة على هذا الكوكب، بطرق يصعب تخيلها، ناهيك عن تحقيقها بالكامل. وقد أدى تحالف الرياضيات والملاحظة الموضوعية المصقولة علميًّا، والتجريب، جنبًا إلى جنب مع الطرق المتفق عليها للتوصل إلى اتفاق حول الحقيقة المتفق عليها، إلى ظهور تكنولوجيا تغير كل حياتنا بسرعة غير مسبوقة ومذهلة، في كل شيء تقريبًا. نقلتنا من السيوف والسهام إلى القنابل والصواريخ في أربعمائة عام. إننا في وضع فريد. هل نعرف كلنا هذا؟ هل ندركه؟ دُمِّر العالم بالفعل نظريًّا. هل يستحق عناء تدميره عمليًّا؟ إننا والعالم الذي نعيش فيه تلاشينا من النظرية العلمية منذ سنوات." ولد رونالد ديفيد لانج في جلاسجو في عام 1927، وتخرج في كلية الطب جامعة جلاسجو. وهو أحد أشهر الأطباء النفسيين في القرن العشرين، ليس في بريطانيا فحسب بل والعالم أجمع، ويتسع مجال اهتمامه ليمتد بين الطب النفسـي والنظريات الاجتماعية وكتابة الشعر، بالإضافة إلى كتبه الشهيرة قدم لانج عددا هائلا من المقالات والمراجعات في المجلات العلمية المختلفة. رفض لانج النموذج الطبي لعلاج الأمراض النفسية وطور بدلا منه نموذج قائم على الخبرة، حيث يجب الانصات للاضطراب النفسي كتجلي لخبرة ما في حياة المريض يجب فهمها لكي يتم تجاوزها. توفى لانج عام 1989.Voir livre
التاريخ العباسي جزء عظيم من تاريخ المسلمين يبتدئ من سنة 231هـ إلى سنة 656 هـ، وقد بقي البيت العباسي بعد ذلك له اسم الخلافة بمصر إلى سنة 329 هـ، أحدث ظهور هذه الدولة رجَّة في العالم كلِّه ونهضت العلوم فيها نهضة واسعة ما جعل عصرها بحق "العصر الذهبي للإسلام" وبرز فيها أعلام الرجال من بيوت المجد القديمة والعصاميِّين الذين تسابقوا للتغلُّب على الأقاليم الإسلامية، فكم مِن دولٍ قامت تحت لواء هذه الخلافة، وعظُمت مدنيَّتها ثم انتهت بغلبة غيرها عليها، مرّ على هذه الدولة أحداث جسام. ولم يخل لهم الميدان - أيضًا- من منافسة أبناء عمومتهم العلويين. أو غيرهم من الدول الناشئة كالأدارسة بالمغرب الأقصى، والفاطميين بمصر، أو المجاورين لهم من الروم. .. في هذا الكتاب بيان حال العباسيين السياسي من مبتدأ خلافتهم على أيدي دعاتهم بخراسان والعراق إلى منتهاها على يد هولاكوخان المغولي...Voir livre
الغيرة عاطفة موجودة في نفوس الناس جميعاً، بغض النظر عن مستواهم الذهني والثقافي، إلا أنها تزداد تمكنًا منهم، وتسلطًا عليهم، حتىأنها قد تبلغ مرحلة الشك، كلما كانوا أقرب إلى الفطرة، حيث أنها تنحدر من غرائز غاشمة، وأفكار بدائية، وتقاليد محافظة، ونزعات رجعية، لم يهذبها التثقف وتصقلها الحضارة. والغيور يشبه البخيل في عدة عوامل نفسية مثل الحرص، الترقب، والتجسس، فإذا كان البخيل يحرص على ماله، ولا يستمتع به، فالغيور يود أن يستمتع مطمئناً بمن يحب، ولكن القلق يمنعه، والخوف يعذبه، وتصور احتمال الخيانة يقض مضجعه. ويوضح الكاتب في فصول كتابه الخمسة مفهوم الغيرة، وطبيعتها ومباعثها عند الرجل والمرأة، مستعرضًا حالات من الغيرة الشائعة، وحالات أخرى من الغيرة الشاذة، ليتلمس القارئ منها عواقب الأمر، وفي النهاية يقدم توجيهات في هذا الشأن.Voir livre
يتناول هذا الكتاب بالدراسة الواعية مرحلة من مراحل هجرة الأفكار، وهو على الرغم من ضالة حجمه وقلة عدد صفحاته، يحوى من الأفكار الفذة الجريئة ما لا تتسع آلاف من الصفحات لتناولها بالتفصيل. فالمؤلف جلبرت هايت وهو أستاذ جامعي متخصص،أراد أن يتناول بالبحث رؤوس موضوعات فحسب؛ أما التفصيلات فقد ضرب عنها صفحا خشية أن تتشعب الموضوعات وتفلت خيوطها من بين أيدي القارئ. ولكن رؤوس الموضوعات هذه التي تناولها مؤلف هذا الكتاب، تفي بالغرض المقصود منها وتحقق الغاية المنشودة، لأن دراسة هجرة الأفكار – كموضوع بحث – تحتاج أول ما تحتاج إلى عرض سريع للمبادئ الأساسية والأسس الفعلية التي تقوم عليها الأفكار، كما تحتاج إلى تعريف عام سريع ببعض الأفكار الإبداعية التي انتقلت أو هاجرت من مكان إلى آخر.Voir livre
